¡La oración de Tarawih, un culto inventado, falso e invalido Una innovación que fue eliminada por orden del Príncipe de los Creyentes, Imam Ali (la paz sea con él) en Ramadán!
Se ha prestado poca atención a la tradición y conducta personal e individual del Príncipe de los Creyentes, Alí (la paz sea con él), en relación con el ámbito social y político de su vida.
El Príncipe de los Creyentes, Alí (la paz sea con él), actuó con determinación para eliminar aquellas innovaciones que, desde el período de los califas anteriores, se habían ido extendiendo gradualmente entre la gente en algunos rituales religiosos.
Revitalización de los aspectos doctrinales, espirituales y éticos de los deberes religiosos
En uno de sus sermones, el Príncipe de los Creyentes, Alí (la paz sea con él), considera el mes de Ramadán como el mes en que se abren las puertas del cielo y los demonios son encadenados. [1] Apoyándose en la tradición del Profeta (las bendiciones divinas sean con él y su familia), declaró que los últimos diez días de Ramadán son una oportunidad para el retiro espiritual (i‘tikāf) en las mezquitas y para el paso de la noche en vela .[2]
El Príncipe de los Creyentes, Alí (la paz sea con él), consideraba el soportar el hambre y la sed como la más mínima y sencilla de las obligaciones de este mes, y consideraba beneficioso el abstenerse de comer y beber solo cuando condujera a evitar otras cosas ilícitas. [3][4]
En otra tradición, el Príncipe de los Creyentes, Alí (la paz sea con él), apoyándose en las palabras del Profeta (las bendiciones divinas sean con él y su familia), presenta el ayuno como una de las primeras adoraciones, cuyo legado es la sabiduría; el legado de la sabiduría, el conocimiento; y el legado del conocimiento, la certeza (yaqīn).
En este hadiz, la certeza se define como la más alta de las perfecciones y de la proximidad a Dios, de tal manera que después de la muerte, [el creyente] alcanza un rango en el que ya no hay velo entre él y Dios, y en ese estado, Dios anhela encontrarse con él .[5]
En otros hadices, el Imam recomienda al público en general que cuide sus miembros, sus facultades, su comportamiento y sus acciones durante el mes de Ramadán, y enfatiza ciertas adoraciones y obligaciones para cada noche y día de Ramadán, o para algunas ocasiones especiales de este mes, como la Noche del Destino (laylat al-qadr), la primera noche de Ramadán o la noche de la fiesta de la ruptura del ayuno (‘īd al-fiṭr). [6][7][8]
Asimismo, el Imam exhorta a la gente, durante el mes de Ramadán, a pedir perdón (istighfār) y a suplicar (du‘ā’), que son medios para repeler las calamidades y eliminar los pecados.[9]
La lucha contra las innovaciones
Hoy en día, algunas prácticas y rituales religiosos se han visto tan alterados y desviados que no solo los eruditos, sino también el común de los creyentes, los repudian.
Al estudiar la conducta del Príncipe de los Creyentes, Imam Alí (la paz sea con él), especialmente en el período posterior al establecimiento de su gobierno, descubrimos que, debido a que se dieron algunas de las condiciones y requisitos para ordenar el bien y prohibir el mal, se produjeron ciertas reformas en los asuntos sociales, políticos, culturales y étnicos en Kufa y otras tierras islámicas. Sin embargo, en los asuntos y costumbres sociales, se llevaron a cabo menos reformas.
El Sheij al-Ṭūsī, al transmitir un hadiz del Imam Ṣādiq (la paz sea con él), dice:
«Cuando el Príncipe de los Creyentes, Imam Alí (la paz sea con él), entró en Kufa, ordenó a su hijo Ḥasan (la paz sea con él) que prohibiera a la gente realizar la oración supererogatoria en congregación (tarāwīḥ) durante el mes de Ramadán. Pero la gente se resistió y gritaron: «¡vaya que nos están privando de la tradición de Umar!». [10][11]
Como se desprende de la protesta de la gente, la oración de tarāwīḥ fue instaurada por ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb y no está fundamentada en las fuentes religiosas.[12]
Por ello, el Príncipe de los Creyentes, Imam Alí (la paz sea con él), nada más llegar a Kufa y al comienzo del mes de Ramadán, antes de cualquier otra acción, prohibió a la gente la continuación de esta innovación.
Con anterioridad, el Enviado de Dios (las bendiciones divinas sean con él y su familia), al enfrentarse a una innovación similar a la que instauró el segundo califa, había dicho:
«Tales asuntos son desobediencia. Sabed que toda innovación, aunque sea en la adoración, es un extravío, y todo extravío conduce al fuego. Una tradición breve, fácil y sencilla es mejor para vosotros que una innovación larga, extensa y difícil.» [13]
Referencias:
[1] Bihar al-Anwar, t. 93, p. 345.
[2] Wasā’il al-Shī‘ah, t. 7, p. 399.
[3] al-Kāfī, t. 4, p. 85.
[4] Man lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, t. 2, p. 110.
[5] Bihar al-Anwar, t. 93, p. 367.
[6] al-Kāfī, t. 4, p. 90.
[7] Man lā Yaḥḍuruhu al-Faqīh, t. 2, p. 115.
[8] Tahdhīb al-Aḥkām, t. 3, p. 110.
[9] al-Kāfī, t. 4, p. 92.
[10] al-Istibṣār, t. 1, p. 217.
[11] Tahdhīb al-Aḥkām, t. 3, p. 69.
[12] Ṣaḥīḥ al-Bujārī, t. 2, p. 252.
[13] Sunan al-Nasā’ī, t. 3, p. 192.
