Salmán el Persa falleció el día 8 del mes de Safar del año 35 de la Hégira (20 de agosto de 655 d.C.), durante el califato de Uzmán ibn Affán. Después de la batalla del Foso (Jandaq), Salmán participó en todas las guerras de la época del Profeta y tuvo una presencia destacada en ellas. Tras el fallecimiento del Profeta, se convirtió en uno de los compañeros más cercanos del Príncipe de los Creyentes. Debido a sus conocimientos y experiencia en asuntos militares y administrativos, también gozó de la confianza del Imam Alí, y reprochaba a algunos compañeros por haber incumplido la orden del Profeta respecto a la sucesión del Imam Alí.
La posición de Salmán el Persa
Salmán el Persa procedía de Estajr, en la región de Fars, o según algunas fuentes, de Isfahán. Fue uno de los compañeros del Profeta que participó en importantes batallas como Badr y Uhud. Debido a su conocimiento y piedad, Salmán gozaba de un especial respeto por parte del Profeta y de Ahl ul-Bayt. Después de la emigración del Profeta a Medina, desarrolló actividades religiosas y sociales junto a él y al Imam Alí. [1]
El líder de los escogidos por Dios en la creación
El Imam Alí (la paz sea con él), al presentar a los siete pilares fundamentales de la creación, explicó la elevada posición de sus compañeros más cercanos dentro del orden de la creación. Él dijo: «Dios creó la Tierra para siete personas; gracias a su existencia, las criaturas de Dios reciben sustento, la lluvia desciende y se obtiene la victoria sobre los enemigos: Abu Dharr, Salmán, Miqdad, Ammar, Hudhayfa, Abdullah ibn Mas‘ud y yo, que soy el líder de este grupo». [2]
Los compañeros amados por Dios y por el Profeta
El Profeta Muhammad mencionó a algunos de sus compañeros que gozan de un amor especial por parte de Dios. Él dijo: «Dios me ha ordenado amar a cuatro de mis compañeros y me ha informado de que Él también los ama».
Sus compañeros le preguntaron: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Quiénes son ellos?»
El Profeta respondió tres veces: «Sabed que el Príncipe de los Creyentes es uno de ellos; los demás son Miqdad ibn Aswad, Abu Dharr al-Ghafari y Salmán el Persa». [3]
En otra ocasión, el Mensajero de Dios dijo: «¡Oh Alí! El Paraíso anhela encontrarse contigo, con Ammar, Salmán, Abu Dharr y Miqdad». [4]
La posición intelectual de Salmán el Persa
Salmán el Persa, desde la perspectiva del Imam Alí y del Imam Yafar al-Sadiq, era un tesoro de conocimientos otorgados por Dios. Debido a sus elevadas virtudes y perfecciones espirituales, era considerado parte de Ahl ul-Bayt.
Abu Amr al-Kindi, uno de los compañeros del Imam Husáin, relata: «Un día estábamos en presencia del Imam Alí. Cuando la gente lo vio alegre le pidieron que les hablara sobre Salmán el Persa. El Imam, al describirlo, dijo: “Era como Luqmán el Sabio; un hombre de Ahl ul-Bayt, que conocía el conocimiento de los pueblos anteriores y posteriores. Había leído los primeros y los últimos libros revelados, y era un océano de conocimiento infinito”». [5]
Salmán pertenece a aquellos elegidos que, mediante la unión espiritual con la autoridad divina (Wilayah), alcanzaron un grado ilimitado de conocimiento y comprensión.
El Imam Alí Príncipe de los Creyentes dijo: «Salmán es un océano que nunca se agota y un tesoro que no tiene fin; él pertenece a nosotros, Ahl ul-Bayt». [6]
En otra ocasión, el Imam Alí dijo: «Salmán posee conocimiento sobre las ciencias del pasado y del futuro, y es como un océano que nunca se seca». [7]
Otros Imames también hablaron sobre el conocimiento y la sabiduría de Salmán. El Imam Yafar al-Sadiq dijo en una narración: «Salmán era un “muhaddiz” (especialista en la ciencia del hadiz), y recibió este título únicamente porque el Profeta y el Imam Alí le transmitían conocimientos provenientes del tesoro de la ciencia divina, conocimientos que nadie más tenía la capacidad de comprender». [8]
La posición espiritual de Salmán y Miqdad
El Profeta Muhammad, al explicar la elevada posición de Salmán y Miqdad, describió la profunda unión de su amor y fidelidad hacia él y hacia el Imam Alí de la siguiente manera: «Gabriel, de parte de Dios Todopoderoso, me dijo: Salmán y Miqdad son dos hermanos que, en su amor y lealtad, son sumamente puros y sinceros, al igual que tú y Alí, quien es tu hermano, tu sucesor y tu compañero. La posición de ambos entre tus compañeros es como la de Gabriel y Miguel entre los ángeles. Quien sea enemigo de ellos dos será considerado enemigo, y quien los ame a ellos, a ti y a Alí, será amado por Dios. Hasta tal punto que, si todos los habitantes de la Tierra hubieran amado a Salmán y Miqdad por su fe, su lealtad y su amor al Profeta Muhammad y al Imam Alí, y hubieran seguido su camino, Dios no habría castigado a nadie; porque este amor es una muestra de respeto y fidelidad hacia los siervos más virtuosos de Dios». [9]
La fidelidad de Salmán a la Wilayah
Salmán el Persa, al mantenerse fiel al pacto de la Wilayah (autoridad divina) y seguir al Imam Alí, alcanzó perfecciones espirituales que se convirtieron en motivo de su elevada posición y reconocimiento entre todos.
Salmán el Persa dice: «Nosotros hicimos un pacto con el Mensajero de Dios de ser sinceros y buscar el bien de los musulmanes, seguir al Príncipe de los Creyentes, aceptar su Wilayah y su amor, y mantenernos firmes en ello». [10]
El Imam Yafar al-Sadiq destacó tres características elevadas y sobresalientes en la personalidad de Salmán el Persa. Él dijo: «Salmán alcanzó una posición superior por tres razones: primero, porque anteponía la voluntad del Imam Alí a la suya propia; segundo, porque daba preferencia a los pobres sobre los ricos; y tercero, porque sentía un gran amor por el conocimiento y por los sabios». [11]
La defensa de Salmán del Imamato del Príncipe de los Creyentes
En un importante sermón, Salmán el Persa habló sobre la elevada posición otorgada por Dios al Imam Alí y sobre su legítima designación como sucesor. También señaló cómo la comunidad se había alejado del camino del Profeta y cómo se repetían algunas tradiciones de los Hijos de Israel.
Salmán el Persa pronunció un sermón ante la gente tres días después del entierro del Profeta y dijo: «¡Oh gente! Escuchad mis palabras y reflexionad sobre ellas. Poseo un gran conocimiento que, si os revelara todas las verdades acerca de las virtudes del Imam Alí, algunos de vosotros diríais que estoy loco, y otros diríais: “¡Oh Dios, perdona al asesino de Salmán!”
¡Oh gente! Tenéis destinos que traen consigo muchas dificultades, pero Alí ibn Abi Talib conoce esas realidades y sus dificultades. Él posee la herencia de los sucesores de los profetas, tiene una palabra firme y es la raíz de los linajes. Su relación con Muhammad es como la de Aarón ibn Imrán con Moisés. El Mensajero de Dios siempre le decía: “Tú eres mi sucesor y mi califa sobre la comunidad entre mis familiares, y tu posición ante mí es como la posición de Aarón ante Moisés (la paz sea con él)”.
Pero vosotros habéis seguido la tradición de los Hijos de Israel y no habéis reconocido la verdad. Sabéis, pero no actuáis; y juro por Dios que paso a paso seguís el mismo camino de los Hijos de Israel y obedecéis sus tradiciones hasta en los más mínimos detalles». [12]
El entierro de Salmán el Persa por el Imam Alí
Asbag ibn Nubata, uno de los compañeros del Imam Alí, relata: «Cuando Salmán falleció, y todavía no habíamos retirado su cuerpo del cementerio, de repente vimos a un hombre montado en una mula, con un rostro lleno de tristeza. Bajó del animal, nos saludó y nosotros respondimos a su saludo. Dijo: “Apresuraos y prestad atención al lavado ritual, la oración, el sudario y el entierro del cuerpo de Salmán”.
Le ayudamos. Había traído alcanfor para el cuerpo. Siguiendo sus instrucciones, trajimos agua; él lavó y amortajó el cuerpo de Salmán, rezamos la oración fúnebre y finalmente enterramos su cuerpo.
Aquel hombre era el Príncipe de los Creyentes, quien colocó personalmente los ladrillos de la tumba de Salmán y cubrió su sepultura. Al final, el Imam Alí escribió con su propia mano sobre la tumba de Salmán los siguientes versos:
وفدت علی الکریم بغیر زاد من الحسنات والقلب السلیم وحمل زاد اقبح کل شیء إذا کان الوفود علی الکریم
“Llegué ante el Generoso sin traer provisiones,
salvo las buenas acciones y un corazón sincero.
Y llevar provisiones sería lo más vergonzoso,
cuando quien recibe a los visitantes es el Generoso”. [13]
Fuentes
[1] Al-Nujum al-Zahirah, tomo 1, página 89.
[2] Al-Khisal, tomo 2, página 360.
[3] Amali al-Mufid, tomo 1, página 124.
[4] Rawdat al-Wa‘izin, tomo 2, página 280.
[5] Al-Gharat, tomo 1, página 177.
[6] Amali al-Saduq, página 55.
[7] Amali al-Saduq, tomo 1, página 252.
[8] Ilal al-Shara’i, tomo 1, página 183.
[9] Al-Ihtijaj, tomo 1, página 40.
[10] Amali al-Tusi, tomo 1, página 155.
[11] Amali al-Tusi, tomo 1, página 133.
[12] Bihar al-Anwar, tomo 29, página 79.
[13] Bihar al-Anwar, tomo 22, página 380.
