Nayaf Ashraf es una tierra de eminencia y santidad especiales, pues alberga las moradas y las tumbas de los Profetas, los Sucesores Designados, los Adeptos Divinos y los Piadosos, y en ella se encuentra el sagrado mausoleo del Príncipe de los Creyentes, el Imam Alí (la paz sea con él).
Entre las nobles cualidades de esta tierra sagrada se encuentra que Abraham (la paz sea con él) habitó en ella durante cierto periodo de tiempo y adquirió dicha tierra de sus dueños originales, ya que anhelaba que las almas sepultadas en esta tierra reposaran bajo su dominio jurídico y posesión legítima.
La peregrinación a este lugar sagrado es considerada, para los chiíes, un camino para alcanzar la intercesión, la concesión de peticiones y el acercamiento al Creador.
Sobre la Excelencia y Eminencia de la Ciudad de Nayaf
El erudito Sheij Hassan ibn Muhammad al-Deylami declaró sobre las virtudes de Nayaf Ashraf:
El Altísimo ha distinguido a este lugar eminente y a su sagrado santuario con una excelencia única, sin que ningún otro sitio posea sus similares atributos.
Los abundantes hadices procedentes de Ahl ul-Bayt (familia del Profeta), han designado a esta tierra pura y bendita como «رَوضَةٌ مِنْ رِیاضِ الْجَنَّةِ» (Uno de los Jardines de los Jardines del Paraíso), subrayando la supremacía de la vecindad, la visita devocional y el entierro en Wadi us-Salaam, así como sus repercusiones en la vida terrenal y en la eternidad.
El gran sabio Sayyid Abd al-Karim Ibn Tawus relata desde Ibn Abbas que:
El Profeta (la paz con él y su familia) le dijo al Príncipe de los Creyentes (la paz con él):
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ عَرَضَ مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ، فَاخْتَرَنَاهُنَّ لِتَكُونَ مَودَّتَنَا فِيهِنَّ، فَأَمَّا سَمَاءٌ سَابِعَةٌ فَأَصْبَحَتْ عَرْشَ اللَّهِ وَ كُرْسِيِّهِ، وَ أَمَّا سَمَاءٌ رَابِعَةٌ فَأَصْبَحَتْ دَارًا مَبْنِيَّةً، وَ أَمَّا سَمَاءُ الدُّنْيَا فَأَصْبَحَتْ مَطْلُوعَةً بِالْأَنْجُمِ، وَ أَمَّا أَرْضُ الْحِجَازِ فَأَصْبَحَتْ مَكَانَ الْكَعْبَةِ، وَ أَمَّا أَرْضُ الشَّامِ فَأَصْبَحَتْ مَكَانَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَ أَمَّا أَرْضُ طَيْبَةَ فَأَصْبَحَتْ مَكَانَ قَبْرِ النَّبِيِّ (ص)، وَ أَمَّا أَرْضُ الْكُوفَةِ فَأَصْبَحَتْ مَكَانَ قَبْرِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع)».
Bihar al-Anwar, publicado por Dar Ihya al-Turath al-Arabi (Volumen 27, página 262)
En verdad, Alá Exaltado y Glorificado presentó el mawaddah (مَوَدَّة – amor y afinidad espiritual) hacia nosotros, Ahl ul-Bayt (familia del Profeta), ante los siete cielos y la tierra, y los escogió para que nuestro mawaddah residiera en ellos: “El séptimo cielo fue designado como el Trono y Pedestal Divinos. El cuarto cielo fue designado como una morada celestial habitada. El cielo de este mundo se adornó con constelaciones estelares. La tierra de Hedjaz fue designado como el lugar de Kaaba. La tierra de Sham fue designada como la tierra de Al-Quds al-Sharif (Jerusalén). La tierra de Tayba fue designada como el lugar del santuario del Profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia). Y la tierra de Kufa fue designado como el lugar de la tumba del Príncipe de los Creyentes (la paz con él)”.
El Profeta (la paz con él y su familia) dijo:
إِنَّ عَلِيًّا يُقْتَلُ بِالْكُوفَةِ، وَ قَاتِلُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجَمٍ، وَ لَهُ مِائَةُ أَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَأْتُونَ بِالسُّيُوفِ
Al‑Amali, Sheij al‑Saduq, (sesión 3, hadiz 9)
“En verdad, Alí (la paz sea con él) será martirizado en Kufa, y su asesino será Abd al-Rahman ibn Muljam, pero Allah le ayudará con cien mil ángeles que llegan con espadas”.
“La perla de Nayaf”, una señal de la nobleza de la tierra de Nayaf
La gente de Nayaf utiliza habitualmente, para obtener bendiciones, una clase de guijarro llamado «perla de Nayaf», que se encuentra en la meseta de Nayaf y en los desiertos que la rodean; ya que esta tierra fue honrada con la presencia del cuerpo del Príncipe de los Creyentes (la paz con él), y portarla conlleva recompensa y mérito espiritual.
Sheij Tusi narra de Mofazzal ibn Omar, quien citó al Imam Yafar al-Sadiq (la paz sea con él), que el Imam dijo:
أُحِبُّ لِکُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ یَتَخَتَّمَ بِخَمْسَةِ خَوَاتِیمَ: بِالْیَاقُوتِ وَ هُوَ أَفْضَلُهَا، وَ بِالْعَقِیقِ وَ هُوَ أَخْلَصُهَا لِلَّهِ وَ لَنَا، وَ بِالْفِیرُوزَجِ وَ هُوَ نَزِیهَةُ الْمُؤْمِنِ وَ الْمُؤْمِنَةِ وَ هُوَ یَزِیدُ فِی قُوَّةِ الْبَصَرِ وَ یُوسِعُ الصَّدْرَ وَ یَزِیدُ فِی قُوَّةِ الْفُؤَادِ، وَ بِالْحَدِیدِ الصِّینِیِّ وَ أُحِبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ یَتَخَتَّمَ بِهِ إِذَا نَزَلَ بِهِ بَأْسٌ مِنْ أَهْلِ الشَّرِّ لِیُطْفِئَ شَرَّهُمْ وَ لَا أُحِبُّ لَهُ أَنْ یَتَخَتَّمَ بِهِ فِی غَیْرِ حِینٍ وَ لَا یَتَخَرَّجُ بِهِ فِی زِیَارَةٍ وَ لَا یُحِبُّ أَنْ یُدَخِّلَهُ مَعَهُ إِلَی الْحَمَّامِ، وَ الْخَامِسُ الدُّرُّ النَّجَفِیُّ الَّذِی یَظْهَرُ بِالذَّکَوَاتِ الْبِیضِ بِالْغَرِیِّ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَخَتَّمَ بِهِ نَظَرَ إِلَیْهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ نَظْرَةً کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ نَظْرَةٍ حَجَّةً وَ عُمْرَةً فِی سِجِلِّهِ وَ کَانَ أَجْرُهُ أَجْرَ النَّبِیِّینَ وَ الصَّالِحِینَ. «قُلْتُ: يَا سَيِّدِي، فَمَا فَضْلُ هَذَا الْحَجَرِ؟فَقَالَ: مَنْ تَخَتَّمَ بِهِ وَ نَظَرَ إِلَيْهِ، كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ نَظْرَةٍ أَجْرًا مِثْلَ أَجْرِ النَّبِيِّينَ وَ الصَّالِحِينَ.وَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَفَضَّلَ عَلَى شِيعَتِنَا وَ رَحِمَهُمْ، لَرَفَعَ ثَمَنُهُ حَتَّى لَا يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ؛ وَلَكِنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ رَخِيصًا بِرَحْمَتِهِ، لِيَنْتَفِعَ بِبَرَكَتِهِ الْغَنِيُّ وَ الْفَقِيرُ.»
Wasa’il al-Shi’a (página 92, hadiz 1)
“Me gusta que cada creyente posea cinco tipos de anillos: uno de rubí, que es el mejor de ellos; uno de ágata, que es el más puro para Dios y para nosotros (Ahl ul-Bayt (familia del Profeta)); uno de turquesa, que es la piedra noble del creyente y de la creyente, y que aumenta la fuerza de la vista, ensancha el pecho y fortalece el corazón; y uno de hierro chino, y me gusta que el hombre lo lleve cuando se enfrenta a gente malvada, pues apaga su maldad; pero no me gusta que lo lleve fuera de una situación así, ni que lo luzca durante una visita devocional, ni que entre con él al baño. Y el quinto es la piedra de Nayaf, que aparece en las lomas blancas de al‑Ghari (Nayaf). Pues cuando un hombre la lleva y la mira cada día una sola vez, Dios le escribe por cada mirada [la recompensa de] un Hajj (peregrinación principal a La Meca que debe realizar todo musulmán capaz, una vez en la vida, en fechas específicas del mes de Dhul‑Hiyyah) y una Umrah (acto de peregrinación a La Meca que puede realizarse en cualquier época del año), y su recompensa es la recompensa de los profetas y de los justos”.
Dije: “Oh mi señor, ¿cuál es la virtud de esta piedra?”
Respondió: “Quien la lleve en su dedo y la mire, Dios escribe por cada mirada una recompensa semejante a la recompensa de los profetas y de los justos. Y si no fuera por la misericordia y la gracia de Dios hacia nuestros chiíes, el precio de una piedra así sería tan elevado que nadie podría adquirirla; pero Dios, por Su compasión, la hizo accesible para que tanto los ricos como los pobres puedan beneficiarse de su bendición”.
La virtud de la vecindad con el Santuario del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
Ibn Tawus, narra de Hissan ibn Mihran, que el Imam Yafar al-Sadiq (la paz sea con él) le dijo:
... فَزُورُوا قُبُورَ أَئِمَّتِنَا، وَ عِنْدَهَا فَاسْأَلُوا حَوَائِجَكُمْ، وَ إِلَيْهَا فَتَوَجَّهُوا، وَ لَا تَتَّخِذُوهَا هِجْرَةً وَ عِنْدَهَا فَمُجَاوِرُوا...
Kamil al-Ziyarat (capítulo 93, hadiz 7)
“…Visitad las tumbas de nuestros Imames, (el Príncipe de los Creyentes y el Imam Husáin (la paz sea con ellos), y junto a ellos pedid vuestras necesidades, dirigíos hacia ellos, y no las abandonéis, y permaneced en su vecindad…”.
Allama al-Maylisi ha explicado:
“La frase ‘No las dejéis en el olvido ni las abandonéis’ significa preferir la cercanía y la estancia junto a los difuntos (el lugar de entierro de los Imames), e indica la superioridad de residir y permanecer en la vecindad de los sagrados santuarios».
En el libro “Al-Muqtasar fi Sharh al-Mujtasar” de Allama ibn Fahad al-Hilli, citado del libro ‘Madinat al-Ilm’ de Sheij al-Saduq, se narra que un hombre le preguntó al Imam Yafar al-Sadiq (la paz sea con él):
سُئِلَ عَنِ الْجِوارِ عِنْدَ قَبْرِ عَلِيِّ بْنِ أَبي طالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلامُ) فَقالَ: لَيْلَةٌ عِنْدَ أَميرِالْمُؤْمِنينَ (عَلَيْهِ السَّلامُ) تَعْدِلُ عِبادَةَ سَبْعِمِائَةِ عامٍ. وَ عِنْدَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ السَّلامُ)؟ فَقالَ: تَعْدِلُ عِبادَةَ سَبْعینَ عاماً. وَ عَنِ الصَّلاةِ عِنْدَهُ (أَيْ عِنْدَ أَميرِالْمُؤْمِنينَ)؟ فَقالَ: الصَّلاةُ عِنْدَهُ تَعْدِلُ مِائَتَيْ أَلْفِ صَلاةٍ.
Kamil al-Ziyarat (capítulo 88, hadiz 3)
“¿Qué virtud tiene la vecindad y la cercanía a la tumba de Alí ibn Abi Tálib (la paz sea con él)?»
El Imam respondió: «Una noche de estancia junto a la tumba del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) equivale a 700 años de adoración».
El preguntante hizo la misma pregunta sobre el santuario del Imam Husáin (la paz sea con él) y el Imam dijo: «Equivale a 70 años de adoración».
Sobre realizar la oración en el santuario del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), el Imam añadió: «Cada oración allí equivale a 200 mil oraciones».
Sheij Agha Bozorg Tehrani y Sayyid Mahdi al-Qazwini también han narrado hadices similares:
“La estancia nocturna y la presencia junto al santuario del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) equivalen a la adoración de entre 400 y 700 años. La estancia nocturna junto al santuario del Imam Husáin (la paz sea con él) equivale a la adoración de 70 años”.
Asimismo, algunos hadices mencionan que las dificultades soportadas para visitar el santuario del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), purifican los pecados.
La virtud de ser sepultado en Wadi us-Salaam
Los hadices de Ahl ul-Bayt (familia del Profeta) han enfatizado la recompensa de ser sepultado en la tierra de Nayaf Ashraf y Karbala, debido a que estos lugares poseen propiedades especiales que no existen en ningún otro punto de la tierra.
Por esta razón, los chiíes y devotos del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) se esfuerzan por ser enterrados en el Recinto Sagrado (Sahn) o en el cementerio de Wadi-us-Salaam.
Wadi-us-Salaam, en Nayaf, es uno de los cementerios más grandes del mundo y en él han sido sepultados millones de cuerpos.
El Sheij Al-Deylami, acerca de la virtud de ser sepultado en Wadi-us-Salaam, ha dicho: “Una de las propiedades del suelo de este lugar es la eliminación del castigo de la tumba y la exención del interrogatorio de Nakir y Munkar para quienes allí descansan (Nakir y Munkar son dos ángeles que visitan el alma de cada persona en la tumba poco después de su entierro. Su misión es realizar el primer juicio o interrogatorio espiritual para determinar la fe del difunto)”.
Este asunto también ha sido mencionado en los hadices auténticos (hadices que poseen el más alto grado de credibilidad en cuanto a su cadena de transmisión y sus fuentes) de Ahl ul-Bayt.
El Sheij Muhammad Hasan al-Yawahiri también ha narrado:
“Existen hadices recurrentes que indican que ser sepultado cerca de los santuarios de los Imames conlleva la eliminación del interrogatorio de Nakir y Munkar. Este hecho es válido incluso sin considerar la bendición y la virtud especial de la tierra en sí; es decir, el suelo y la ubicación geográfica poseen también sus propios efectos particulares”.
Al-Kulayni narra de Habba al-Arani:
خَرَجَ حَبَّةُ الْعَرَنِيُّ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع) إِلَى الظَّهْرِ (الغري)، فَوَقَفَ بِوَادِي السَّلَامِ كَأَنَّهُ مُخَاطِبٌ لِأَقْوَامٍ، فَقَامَ حَبَّةُ بِقِيَامِهِ حَتَّى أَعْيَا، ثُمَّ جَلَسَ حَتَّى أَعْيَا، ثُمَّ قَامَ حَتَّى أَعْيَا. فَقَالَ حَبَّةُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي قَدْ أَشْفَقْتُ عَلَيْكَ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ، فَاشْفَعْ سَاعَةً. فَقَالَ: «يَا حَبَّةُ، إِنْ هُوَ إِلَّا مُحَادَثَةُ مُؤْمِنٍ أَوْ مُؤَانَسَتُهُ». قَالَ قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهُمْ لَكَذَلِكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَلَوْ كُشِفَ لَكَ لَرَأَيْتَهُمْ حَلَقاً حَلَقاً مُحْتَفِّینَ يَتَحَادَثُونَ». قُلْتُ: أَجْسَامٌ أَمْ أَرْوَاحٌ؟» قَالَ: «أَرْوَاحٌ، وَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمُوتُ فِي بُقْعَةٍ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ إِلَّا قِيلَ لِرُوحِهِ: الْحَقِي بِوَادِي السَّلَامِ، وَإِنَّهَا لَبُقْعَةٌ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ»
Bihar al-Anwar, publicado por el Instituto Al- Vafa (Volumen 97, página 234)
Habba al-Arani salió con el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) hacia las afueras de Nayaf. Al llegar a Wadi-us-Salaam, el Imam se detuvo como si estuviera hablando con un grupo de personas. Habba permaneció de pie junto a él hasta cansarse, luego se sentó hasta cansarse y volvió a levantarse hasta cansarse. Entonces, Habba dijo: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! He sentido lástima por usted por haber estado tanto tiempo de pie; descanse un momento”.
El Imam respondió: “¡Oh, Habba! Esto no es más que una conversación con un creyente o el hecho de brindarle compañía”.
Habba preguntó: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿Acaso ellos (los difuntos) también son así (son capaces de escuchar y responder)?».
El Imam dijo: “Sí, y si el velo se retirara de tus ojos, los verías sentados en círculos, reunidos unos con otros y conversando entre sí”.
Habba preguntó: “¿Son cuerpos o almas?”
El Imam respondió: “Son almas. No hay creyente que muera en rincón alguno de la tierra sin que se le diga a su alma: ‘Únete a Wadi-us-Salaam’. Ciertamente, este lugar es una de las parcelas del Jardín del Edén (Jannat ‘Adn).
La reunión de las almas de los creyentes en Wadi-us-Salaam
El Sheij Hasan ibn Sulayman al-Hilli transmite, citando a Fadl ibn-Shadhan, que Asbagh ibn-Nubatah relató en una extensa narración lo siguiente:
خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) إِلَى الْغَرِيَّيْنِ فَلَحِقْنَاهُ وَ هُوَ مُسْتَلْقٍ عَلَى الْأَرْضِ، فَقَالَ لَهُ قَنْبَرٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَلَا أَبْسُطُ ثَوْبِي تَحْتَكَ؟ قَالَ: لَا، هَلْ هِيَ إِلَّا تُرْبَةُ مُؤْمِنٍ أَوْ مُزَاحَمَةٌ فِي مَجْلِسِهِ؟ قَالَ الْأَصْبَغُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَمَّا تُرْبَةُ مُؤْمِنٍ فَقَدْ عَرَفْنَاهَا كَانَتْ أَوْ سَتَكُونُ، فَمَا مُزَاحَمَةُ مَجْلِسِهِ؟ فَقَالَ: يَا ابْنَ نُبَاتَةَ، لَوْ كُشِفَ لَكُمْ لَرَأَيْتُمْ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فِي هَذَا الظَّهْرِ حَلَقاً حَلَقاً يَتَزَاوَرُونَ وَ يَتَحَدَّثُونَ، إِنَّ فِي هَذَا الظَّهْرِ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ بِوَادِي بَرَهوتَ رُوحَ كُلِّ كَافِرٍ.
Dala’il al-Imama, (pp. 98–99)
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) salió hacia al-Ghariyayn (Nayaf) y lo alcanzamos mientras estaba recostado sobre la tierra. Entonces, Qanbar le dijo: «¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿Acaso no quiere que extienda mi ropa debajo de usted?».
Él respondió: “No, ¿acaso es esto algo más que la tierra de un creyente o una interferencia en su asamblea (asiento)?”.
Al-Asbagh preguntó: “¡Oh, Príncipe de los Creyentes! En cuanto a que sea la ‘tierra de un creyente’, lo comprendemos (ya sea que lo haya sido o lo será en el futuro), pero ¿qué significa eso de ‘interferencia en su asamblea?”
Entonces el Imam respondió: “¡Oh, hijo de Nubatah! Si el velo se os retirara, veríais las almas de los creyentes en esta colina (al-Zahr) sentadas en círculos, visitándose y conversando entre sí. Ciertamente, en esta tierra reside el alma de los creyentes, mientras que en el Valle de Barahut reside el alma de los infieles”. (El Valle de Barahut (Wadi Barahut) es un lugar geográfico real situado en la provincia de Hadramaut, en Yemen. En la tradición islámica, y específicamente en las narraciones del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), este lugar representa el polo opuesto a Wadi-us-Salaam (el Valle de la Paz)).
El Imam Jafar al-Sadiq (la paz sea con él) dijo:
مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمُوتُ فِي بَقْعَةٍ مِنْ بِقَاعِ الْأَرْضِ، شَرْقِهَا وَ غَرْبِهَا، إِلَّا صَيَّرَ اللَّهُ رُوحَهُ إِلَى وَادِي السَّلَامِ
Bihar al-Anwar, publicado por el Instituto Al- Vafa (Volumen 6, página 268, hadiz 118)
“No hay creyente que muera en rincón alguno de la tierra, ya sea en el este o en el oeste, sin que Dios traslade su alma a Wadi-us-Salaam”.
Al-Kulayni también relata que una persona le dijo al Imam Yafar al-Sadiq (la paz sea con él):
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع): إِنَّ أَخِي بِبَغْدَادَ وَ أَخَافُ أَنْ يَمُوتَ بِهَا. فَقَالَ (ع): مَا تُبَالِي حَيْثُمَا مَاتَ، أَمَا إِنَّهُ لَا يَبْقَى مُؤْمِنٌ فِي شَرْقِ الْأَرْضِ وَ غَرْبِهَا إِلَّا صَيَّرَ اللَّهُ رُوحَهُ إِلَى وَادِي السَّلَامِ. قُلْتُ لَهُ: وَ أَيْنَ وَادِي السَّلَامِ؟ قَالَ: ظَهْرُ الْكُوفَةِ، أَمَا إِنِّي كَأَنِّي بِهِمْ حَلَقٌ حَلَقٌ قُعُودٌ يَتَحَدَّثُونَ
Bihar al-Anwar, publicado por el Instituto Al- Vafa (Volumen 97, página 234)
“Mi hermano está en Bagdad y temo que muera allí”.
Él Imam me respondió: “No importa dónde muera, pues no queda ni un solo creyente en el este o en el oeste de la tierra sin que Dios traslade su alma a Wadi-us-Salaam”.
Le pregunté: “¿Y dónde está Wadi-us-Salaam?”.
Él dijo: “En la parte posterior de Kufa. Es como si pudiera verlos (los fallecidos) ahora mismo, sentados en círculos, conversando unos con otros”.
Narraciones sobre el entierro de los creyentes en Nayaf y la intercesión del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
Al-Deylami relata:
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), solía dirigirse hacia Al-Ghari (cerca de Nayaf), un lugar de hermosa vista, siempre que buscaba soledad y retiro espiritual. Cierto día, un hombre proveniente de Yemen se acercó al Imam llevando consigo un cadáver.
El Imam le preguntó: “¿De quién es este cuerpo y de dónde vienes?”.
El hombre respondió que era el cuerpo de su padre y que lo había traído a esta tierra (Nayaf) para enterrarlo allí.
El Imam le preguntó por qué no lo habían enterrado en su propia tierra. El hombre contestó que su padre dejó en su testamento que quería ser sepultado en este lugar, porque una persona se enterraría aquí que podrá interceder ante Dios por una multitud tan grande como las tribus de Rabi’ah y Mudar (estas eran las dos tribus más numerosas de Arabia).
El Imam preguntó: “¿Conoces tú a esa persona (que intercederá)?».
El hombre respondió: «No».
Entonces, el Imam dijo: “Por Dios, que yo soy esa persona. Puedes proceder a enterrarlo”.
Otro relato de Hafiz Rayab al-Bursi, narrado por Asbagh ibn-Nubatah:
كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) بِنَجَفِ الْكُوفَةِ يَقُولُ لِلنَّاسِ:مَنْ يَرَى مَا أَرَى؟فَقَالُوا: وَ مَا تَرَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟قَالَ: أَرَى بَعِيراً يَحْمِلُ جَنَازَةً، وَ رَجُلًا يَسُوقُهُ وَ رَجُلًا يَقُودُهُ، وَ سَيَأْتِيكُمْ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ الثَّلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَتَى الْبَعِيرُ وَ الْجَنَازَةُ مَعَهُ، وَ مَعَهُ الرَّجُلَانِ، فَسَلَّمَا عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع).فَقَالَ لَهُمَا: مَنْ أَنْتُمَا؟ وَ مَنْ هَذَا الْمَيِّتُ؟ وَ مِنْ أَيْنَ جِئْتُمَا؟قَالَا: نَحْنُ مِنْ يَمَنٍ، وَ هَذَا الْمَيِّتُ أَبُونَا، وَ قَدْ أَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ: إِذَا غَسَّلْتُمُونِي وَ كَفَّنْتُمُونِي وَ صَلَّيْتُمْ عَلَيَّ، فَاحْمِلُونِي عَلَى نَاقَتِي وَ اطْرُدُوهَا إِلَى الْغَرِيِّ، فَادْفِنُونِي هُنَاكَ.قَالَ: هَلْ سَأَلْتُمُوهُ لِمَ ذَاكَ؟قَالَا: نَعَمْ، قَالَ لَنَا: إِنَّهُ يُدْفَنُ هُنَاكَ رَجُلٌ لَوْ شَفَعَ فِي أَهْلِ الْمَوْقِفِ لَشُفِّعَ.فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع): قُومُوا فَادْفِنُوهُ، فَأَنَا وَ اللَّهِ ذَلِكَ الرَّجُلُ.
Kamil al-Ziyarat (capítulo 87, hadiz 4)
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), estando en Nayaf, dijo a la gente: “¿Quién de ustedes ve lo que yo veo?”.
La gente dijo: «¿Y qué es lo que ve, oh Príncipe de los Creyentes?».
Él respondió: «Veo un camello cargando un ataúd, un hombre lo arrea desde atrás y otro lo guía desde adelante; llegará a ustedes dentro de tres días».
Cuando pasaron los tres días, llegó el camello con el ataúd y los dos hombres, quienes saludaron al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él).
Él les preguntó: «¿Quiénes son ustedes? ¿Quién es este difunto? ¿Y de dónde vienen?».
Ellos respondieron: «Somos de Yemen. Este difunto es nuestro padre y, antes de morir, dejó por voluntad: ‘Cuando hayan hecho el lavado ritual, me hayan amortajado y realizado la oración fúnebre por mí, cárguenme sobre mi camello y déjenlo andar hacia Al-Ghari (Nayaf), y entiérrenme allí'».
El Imam preguntó: «¿Le preguntaron por qué pidió eso?».
Ellos dijeron: «Sí. Él nos dijo: ‘Allí será enterrado un hombre que, si intercediera por toda la gente en el Día del Juicio, su intercesión sería aceptada'».
Entonces, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) dijo: «Levántense y entiérrenlo, pues, por Dios, yo soy ese hombre”.
Dijo el Sheij al-Deylami:
Dijo Qadi Ibn Badr al-Hamdani al-Kufi, un hombre recto y escrupuloso: “Estuve una noche lluviosa en la mezquita de Kufa, cuando un grupo vino a donde estaba Muslim ibn Aqil y quiso introducir un cadáver en la mezquita. Colocaron el cadáver sobre el suelo cerca de la entrada. Entonces, uno de los que estaban con ellos se durmió, y en su sueño oyó que uno decía a otro: ‘No debemos mirar este cadáver hasta saber si tenemos o no una cuenta pendiente con él’.
Luego descubrió el rostro del difunto y dijo a su compañero: ‘Tenemos con él una cuenta pendiente, y debemos llevarlo de inmediato antes de que cruce al-Rasafa (un pueblo cerca de Kufa), pues si atraviesa al-Rasafa ya no nos quedará ningún medio para alcanzarlo’. El hombre se despertó de su sueño, contó a la gente lo que había visto en el sueño, y llevaron el cadáver de inmediato, hasta hacerlo llegar al sagrado santuario”.
Se menciona en un hadiz que todas las tumbas que rodean el Sagrado Santuario Alawi están conectadas a la Cúpula Sagrada a través de una cuerda.
Fuente: Adaptado del libro Tarikh al-Marqad al-Alawi al-Mutahhar (Historia del Sagrado Santuario Alawi).
