Wilayah (autoridad divina) del Príncipe de los Creyentes según el Imam Reza (la paz sea con él)
Con la llegada del aniversario del nacimiento del Imam Reza (la paz sea con él), la relectura de sus palabras abre una ventana luminosa para comprender la posición incomparable del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) en el Corán y la Sunna. Él, al exponer las virtudes coránicas y las realidades históricas, explicó la posición singular de la Wilayah de Alí como criterio para conocer la verdad y como eje de la guía de la comunidad.
Durante el período de su Imamato, el Imam Reza (la paz sea con él), apoyándose en el Corán y la Sunna, se dedicó a explicar la elevada posición de Ahl ul-Bayt (la paz sea con ellos), y en particular la del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él). Sus palabras sobre las virtudes coránicas del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y sobre las razones históricas por las que no se aceptó su Wilayah, otorgan una profunda comprensión a los oyentes. Estas exposiciones constituyen un paso importante para conocer la realidad del Imamato y la necesidad de seguir la Wilayah divina.
El nacimiento del Imam Reza (la paz sea con él)
Alí ibn Musa ibn Yafar (la paz sea con él), conocido como el Imam Reza, (148–203 de la Héjira) (765–818 d. C.) es el octavo Imam de la escuela chií duodecimana . Según la opinión más difundida, nació el 11 de Dhu l‑Qa‘da del año 148 de la hégira (30 de enero de 766 d. C.) en Medina. Su padre fue el Imam Musa ibn Yafar (la paz sea con él) y su madre fue Najma Jatun.
Najma Jatun, acerca de su nacimiento, dijo: “Cuando di a luz a mi hijo Reza, su padre, el Imam Musa al‑Kazim (la paz sea con él), me dijo: ‘Tómalo y cuídalo bien, porque él es la Baqiyyatullah (بقیهالله) (la manifestación de Dios) en la tierra’”. [1]
Ali es mi propia alma
El Imam Reza (la paz sea con él), en un diálogo con Ma’mun y con los sabios, acerca de que la descendencia del Profeta (la paz sea con él y su familia) ha sido escogida, en cuanto al siguiente versículo:
فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
“¡Venid! ¡Llamemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras mujeres y a las vuestras y a nuestras almas y vuestras almas y supliquemos [el juicio de Dios] y que la maldición de Dios caiga sobre los mentirosos!” (Corán 3:61)
dijo: “¿Sabéis a quién se refiere «nuestras almas y vuestras almas»?”
Los sabios respondieron: “Se refiere a la propia persona del Profeta”.
El Imam Reza (la paz sea con él) dijo: “Os habéis equivocado. Lo que se pretende con ello es Alí ibn Abi Talib (la paz sea con él)”. Luego se apoyó en la palabra del Profeta (la paz sea con él y su familia), que dijo: “La tribu Banu Wali‘a debe desistir de su desobediencia al Profeta, o de lo contrario, enviaré hacia ellos a un hombre que es como mi propia alma”. Y se refería al Príncipe de los Creyentes Alí ibn Abi Tálib (la paz sea con él). Los «hijos» son Hasan y Husain (la paz sea con ellos) y, por «las mujeres», se refiere a Fátima (la paz sea con ella). Esta es una virtud en la que nadie se adelanta a ellos ni ninguna criatura puede alcanzarla, porque Dios hizo que el alma del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) fuera como el alma del propio Profeta (la paz sea con él y su familia)”. [2]
La razón de no aceptar la Wilayah del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
El Imam Reza (la paz sea con él) consideró que la causa de que algunas personas se apartaran de la Wilayah del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) eran los viejos rencores derivados de sus combates en el camino de Dios.
Hasan ibn Faddal preguntó al Imam Reza (la paz sea con él): “¿Por qué la gente, a pesar de saber la posición especial del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) ante el Profeta (la paz sea con él y su familia), lo abandonó y se dirigió hacia otros?”.
El Imam Reza (la paz sea con él) respondió: “La gente, a pesar de conocer las virtudes del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), guardaba rencor hacia él porque había matado a muchos enemigos de Dios y de Su Profeta (la paz sea con él y su familia): a sus antepasados, padres, hermanos, tíos paternos, tíos maternos y a sus parientes cercanos. Por eso no querían que él gobernara sobre ellos. En cambio, los otros no habían llevado a cabo tal yihad (lucha en el camino de Dios), y por esta razón la gente se apartó del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y se inclinó hacia ellos”. [3]
La enemistad de los judíos con el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
Para explicar la posición del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y el motivo de las oposiciones en su contra, el Imam Reza (la paz sea con él) menciona hadices del Profeta (la paz sea con él y su familia) y del propio Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él). Estos hadices ponen de manifiesto las raíces históricas y doctrinales de la enemistad contra él.
El Imam Reza (la paz sea con él) narra de parte del Profeta (la paz sea con él y su familia): “Ninguno de los Ansar será enemigo tuyo, a menos que su raíz y su linaje sean judíos”. [4]
Asimismo, el Imam Reza (la paz sea con él) transmite del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) que dijo: “He sido ordenado combatir contra los Naqithin (los que rompieron el pacto), los Qasitin (los injustos) y los Mariqin (los que se salen de la religión)”. [5]
El conocimiento del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) acerca del momento de su martirio
Se transmite un hadiz del Imam Reza (la paz sea con él) acerca del conocimiento que tenía el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) sobre su propio martirio y sobre su asesino. Este hadiz subraya la voluntad divina y la elección consciente de él al aceptar el martirio.
Hasan ibn Yahm le dijo al Imam Reza (la paz sea con él): “El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) conocía a su asesino y sabía en qué noche y en qué lugar sería martirizado. Cuando escuchó los gritos de los gansos en la casa, dijo: ‘Estos son alaridos que tienen plañideras detrás de ellos’. Y cuando Umm Kulthum dijo: ‘Ojalá esta noche rezaras en casa y enviaras a otro como el Imam del rezo colectivo a la mezquita’, él no lo aceptó y aquella noche iba y venía sin portar armas, aun sabiendo que Ibn Mulyam lo mataría con la espada. [¿Entonces por qué se fue a la mezquita aquel día?]”
El Imam Reza (la paz sea con él) respondió: “Lo que has dicho es cierto; pero él mismo eligió que en aquella noche se cumplieran los decretos de Dios, el Poderoso y Majestuoso”. [6]
[1] Chií duodecimana Es la rama principal del islam chií que cree en una sucesión de doce imames como guías espirituales y legítimos después del Profeta Muhammad (la paz sea con él).
[2] Sheikh Saduq, Muhammad ibn Ali, Uyun Akhbar al-Rida, Vol. 1, p. 20, Cap. 3, Hadiz 2; Qunduzi Hanafi, Sulayman ibn Ibrahim, Yanabi’ al-Mawadda, Vol. 3, p. 166, Cap. 65.
[3] Uyun Akhbar al-Reza (la paz sea con él), Vol. 1, p. 228.
[4] Bihar al-Anwar, Vol. 29, p. 480.
[5] Uyun Akhbar al-Reza (la paz sea con él), Vol. 2, p. 92.
[6] Uyun Akhbar al-Reza (la paz sea con él), Vol. 2, p. 93.
[7] Ilal al-Sharai’, Vol. 1, p. 155.
