El Imam Muhammad al-Baqir (la paz sea con él) presenta la Wilayah (autoridad divina) no solo como uno de los pilares de la religión, sino también como la clave para comprender y practicar los demás ritos islámicos y como condición necesaria para alcanzar el verdadero conocimiento de Dios. Estas narraciones, además de explicar la posición del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) como eje central de la Wilayah, muestran claramente que la aceptación y el seguimiento de los Imames infalibles es el camino que Dios ha elegido para la guía de la humanidad.
Fecha y lugar del martirio
Según la narración más conocida, el Imam Muhammad al-Baqir (la paz sea con él) fue martirizado el 7 de Dhu al-Hiyya del año 114 de la Hégira (1 de febrero de 733 d.C.). Se ha dicho que fue envenenado por orden de Hisham ibn Abd al-Malik, califa omeya, a manos de Ibrahim ibn al-Walid ibn Abd al-Malik, gobernador de Medina.
Su noble tumba se encuentra en Al-Baqi, junto a la de su padre, el Imam Zain al-Abidin (la paz sea con él).
El período del Imamato del Imam Muhammad al-Baqir (la paz sea con él) comenzó en el año 95 de la Hégira (714 d.C.) —año del fallecimiento del Imam Zain al-Abidin (la paz sea con él)— y continuó hasta el año 114 de la Hégira (733 d.C.), es decir, durante 19 años y algunos meses. [1]
La posición de la Wilayah en las palabras del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y de Ammar ibn Yasir
El Imam Muhammad al-Baqir (la paz sea con él) narra que el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), estaba sobre el púlpito de la mezquita cuando un hombre se acercó y pidió permiso para relatar una narración que había escuchado de Ammar ibn Yasir, quien a su vez la había transmitido del Profeta (la paz sea con él y su familia). El Imam dijo: «Temed a Dios y no atribuyáis a Ammar nada más que aquello que él mismo dijo.»
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) repitió esta frase tres veces y luego dijo al hombre: «Ahora habla.»
El hombre dijo: «Escuché a Ammar decir que el Profeta dijo: “Yo combato conforme a la revelación externa del Corán, y el Príncipe de los Creyentes combate conforme a su interpretación profunda y su sentido interior.”»
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) dijo: «¡Por el Señor de la Kaaba! Ammar dijo la verdad. Esta es una entre mil enseñanzas profundas que aprendí del Profeta (la paz sea con él y su familia), y cada palabra de ellas abre para mí miles de puertas del conocimiento.» [2]
El destino de la enemistad hacia la Wilayah
El Imam Muhammad al-Baqir (la paz sea con él), explicando la elevada posición de la Wilayah en el Islam, dijo: «El enemigo del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) no abandonará este mundo sin beber un sorbo del agua hirviente del Infierno.» [3]
El significado de “los sinceros” en el Corán
Existen versículos en el Corán cuya interpretación profunda y esclarecedora por parte de los Imames infalibles abre una nueva puerta hacia la comprensión de la verdad. El Imam al-Baqir (la paz sea con él) explicó en esta narración el significado y el ejemplo concreto de “los sinceros”.
El Imam al-Baqir (la paz sea con él), al interpretar el noble versículo:
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنوا اتَّقُوا اللهَ وَ کونوا مَعَ الصّادِقینَ
«¡Oh, los que creéis! ¡Sed temerosos de Dios y estad con los sinceros!» (Corán, 9:119),
dijo: «El significado de “los sinceros” es el Príncipe de los Creyentes, Alí ibn Abi Talib (la paz sea con él); por tanto, estad con él.» [4]
¿Quién es el Imam Mubín? [5]
En una narración del Imam al-Baqir (la paz sea con él), él explicó así el concepto y la referencia coránica del “Imam Mubín”: «Cuando este versículo fue revelado al Profeta (la paz sea con él y su familia):
و کُلَّ شَيءٍ أحصَیناهُ في إمامٍ مُبینٍ
“Y lo hemos registrado todo en un Imam Mubín” (Corán, 36:12)
Abu Bakr y Umar se levantaron y preguntaron: “¡Oh, Profeta! ¿Se refiere el ‘Imam Mubín’ a la Torá?”»
El Profeta respondió: «No.»
Preguntaron nuevamente: «¿Se refiere entonces al Evangelio?»
El Profeta volvió a responder: «No.»
Luego preguntaron: «¿Se refiere al Corán?»
El Profeta respondió: «No.»
En ese momento entró el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él). Entonces el Profeta (la paz sea con él y su familia) dijo: «Él es el Imam Mubín; él es el Imam en quien Dios, Bendito y Exaltado sea, ha reunido el conocimiento de todas las cosas.» [6]
Conocer a Dios: a través de la Wilayah de Ahl ul-Bayt
El Imam al-Baqir (la paz sea con él) presentó el amor por Ahl ul-Bayt como el camino para alcanzar la atención divina y eliminar el velo entre el siervo y Dios.
En este sentido, Abu Hamza al-Zumali narra: «Pregunté al Imam al-Baqir (la paz sea con él): “¿Qué es el conocimiento de Dios?”»
El Imam respondió: «Conocer a Dios consiste en creer en Dios y en Su Profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) respecto a la Wilayah del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y de los Imames después de él, seguirlos y apartarse de sus enemigos.» [7]
El amor por el Príncipe de los Creyentes garantiza la firmeza en la religión
El Imam al-Baqir (la paz sea con él), acerca del amor por el Príncipe de los Creyentes y su efecto sobre el corazón del creyente, dijo: «Dios no ha colocado el amor por el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) en el corazón de una persona sin que, si uno de sus pasos resbala (es decir, si comete un error), el otro paso —su certeza y su amor— permanezca firme.» [8]
El fruto del amor por la familia de Muhammad (la paz sea con ellos)
El Imam al-Baqir (la paz sea con él), acerca de eliminar el velo entre la persona y Dios y alcanzar la atención divina, dijo: «Quien desee que no exista velo alguno entre él y Dios, para acercarse a Dios y recibir Su atención, debe amar a la familia de Muhammad, apartarse de sus enemigos y seguir a los Imames de la familia de Muhammad (la paz sea con ellos). Cuando actúe de esa manera, dirigirá su atención hacia Dios y Dios también dirigirá Su atención hacia él.» [9]
La misión de los profetas: centrada en la Wilayah y el rechazo de los enemigos
El Imam al-Baqir (la paz sea con él), acerca de la Wilayah de Ahl ul-Bayt, del apartarse de sus enemigos y del extravío de las comunidades, dijo: «Dios no envió a ningún profeta sin que estuviera acompañado de nuestra Wilayah y del rechazo de nuestros enemigos. Este significado también aparece en el versículo 36 de la sura An-Nahl del Corán:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ
“Ciertamente, Nosotros enviamos a cada comunidad un Mensajero [para decirles]: «¡Adorad a Dios y abandonad los ídolos!» Hubo algunos de ellos a quienes Dios guió y otros que merecieron el extravío”. (16:36)
Aquellos que se extraviaron, lo hicieron por desmentir a la familia de Muhammad (la paz sea con ellos).» [10]
El quinto pilar del Islam y la clave para la aceptación de las obras
Zurara narra del Imam al-Baqir (la paz sea con él) que dijo acerca de los cinco pilares fundamentales del Islam y el más importante de ellos: «El Islam se sostiene sobre cinco pilares: la oración, el zakat [11], el ayuno, la peregrinación y la Wilayah.»
Zurara preguntó: «¿Cuál de ellos es superior?»
El Imam respondió: «La Wilayah es superior, porque la Wilayah es la llave de todos ellos, y el Imam es quien guía hacia ellos.»
Luego dijo: «Sabed que si una persona pasa las noches en adoración, ayuna durante el día, entrega toda su riqueza en caridad y realiza la peregrinación durante toda su vida, pero no reconoce la Wilayah del Imam elegido por Dios para seguirlo y realizar todas sus acciones bajo su guía, no obtendrá ninguna recompensa divina y no será considerada entre los creyentes.» [12]
[1] Muntahā al-Āmāl, Sheij Abbás Qomí.
[2] Bihār al-Anwār, vol. 32, p. 299.
[3] Thawāb al-Aʿmāl wa ʿIqāb al-Aʿmāl, vol. 2, p. 210; Bihār al-Anwār, vol. 27, p. 235.
[4] Al-Manāqib, vol. 3, p. 92.
[5] Imam Mubín es un guía divinamente designado que posee conocimiento claro y completo.
[6] Tafsīr Kanz al-Daqāʾiq, vol. 11, p. 61.
[7] Tafsīr al-ʿAyyāshī, vol. 2, p. 116; Bihār al-Anwār, vol. 27, p. 57.
[8] Bihār al-Anwār, vol. 65, p. 199.
[9] Bihār al-Anwār, vol. 27, p. 51.
[10] Tafsīr al-Burhān, vol. 3, p. 419.
[11] Zakat es una contribución obligatoria en el Islam que consiste en donar una parte específica de la riqueza (como dinero o bienes) a los necesitados, con el fin de purificar los bienes y ayudar a la justicia social.
[12] Ithbāt al-Hudāt, vol. 1, p. 117.
