La carta enviada por el Imam Hadi (la paz sea con él) a los habitantes de Ahvaz abre una puerta hacia una comprensión más profunda de la posición del Corán y de Ahl ul-Bayt en la guía de la humanidad. Esta carta, junto con la Ziyarah Ghadiriyyah, presenta pruebas claras de la legitimidad de la Wilayah del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), fundamentadas en los textos explícitos del Corán, las enseñanzas del Profeta del Islam (la paz sea con él y su familia) y las explicaciones de los Imames infalibles.
Nacimiento y período del Imamato
Ali ibn Muhammad, conocido como el Imam Hadi o Imam Ali Al-Naqi (la paz sea con él), nació a mediados del mes de Dhu al-Hiyya del año 212 de la Hégira (10 de marzo de 828 d.C.). Es el décimo Imam de los chiíes y el hijo del Imam Yawad (la paz sea con él).
El Imam Hadi (la paz sea con él) ejerció el Imamato durante 34 años. Su período de liderazgo coincidió con el gobierno de varios califas abasíes, entre ellos Al-Mutawákkil.
Pasó la mayor parte de los años de su Imamato en Samarra bajo la estricta vigilancia de las autoridades abasíes. Entre los legados que dejó se encuentran la Ziyarah Yami’a Kabira y la Ziyarah Ghadiriyyah. [2]
Según las fuentes históricas y narrativas existentes, existió una estrecha relación entre el Imam Hadi (la paz sea con él) y los habitantes de Juzestán. A pesar de todas las restricciones impuestas por el gobierno abasí, el Imam mantuvo contacto con ellos. En respuesta a una consulta de los habitantes de Ahvaz acerca del determinismo y la delegación absoluta de los actos humanos, el Imam escribió una extensa carta.
Referencia al versículo de la Wilayah en la carta dirigida a los habitantes de Ahvaz
El Imam Hadi (la paz sea con él) escribió en su carta a los habitantes de Ahvaz acerca del criterio para verificar las narraciones mediante el Corán: «La autenticidad de toda narración debe ser evaluada según el Corán, pues el informe más claro y fiable es aquel cuya confirmación se encuentra manifiesta en el Libro de Dios. Entre ellos está el hadiz cuya transmisión desde el Mensajero de Dios (la paz sea con él y su familia) es aceptada por todos, cuando dijo:
انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا ابداً...انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض
“Dejo entre vosotros dos elementos valiosos: el Libro de Dios y mi Familia. Mientras os aferréis a ambos, jamás os extraviaréis. Y estos dos nunca se separarán hasta que se reúnan conmigo junto al Estanque de Kawthar”.»
El Imam continuó diciendo: «Encontramos en el Corán pruebas explícitas de este hadiz:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
“Vuestro Wali (autoridad) es solamente Dios, Su Mensajero y los creyentes que hacen la oración y entregan la limosna mientras están inclinados en la oración (el Príncipe de los Creyentes)” (Corán, 5:55)
Las narraciones transmitidas por los sabios también confirman que este versículo fue revelado acerca del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), pues él entregó su anillo en caridad mientras se encontraba en estado de inclinación de la oración, y Dios reveló este versículo en su honor.»
El hadiz de Ghadir y la declaración explícita del Profeta
El Imam Hadi (la paz sea con él) aludió después al acontecimiento de Ghadir y escribió: «Vimos que el Mensajero de Dios (la paz sea con él y su familia) declaró de forma clara y explícita ante sus compañeros:
مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ
Aquel de quien yo soy su Maula, este Alí es su Maula. ¡Oh Dios!, ama a quien lo ame y sé enemigo de quien le sea enemigo. [2]
La descripción de la opresión sufrida por el Príncipe de los Creyentes en la Ziyarah Ghadiriyyah
Durante el califato de Al-Mu‘tasim abasí, el Imam Hadi (la paz sea con él) fue convocado desde Medina a Samarra. En el día de Ghadir llegó a Nayaf y visitó la tumba del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él). Debido a esta ocasión, dicha Ziyarah llegó a conocerse como la Ziyarah Ghadiriyyah.
El Imam Hadi (la paz sea con él) dice en su visita al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) en el día de Ghadir:
«Tu aflicción y sufrimiento frente a aquellos dos [Abu Bakr y Umar] fue semejante a la aflicción y sufrimiento de todos los profetas (la paz sea con ellos) en los momentos en que se encontraban solos y sin apoyo.» [4]
Referencias coránicas en la Ziyarah Ghadiriyyah
Las referencias a versículos coránicos en la Ziyarah Ghadiriyyah son numerosas. En este texto aparecen más de 30 versículos del Corán, todos ellos centrados en la exposición de las virtudes del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él).
El versículo sobre dar de beber a los peregrinos y el mantenimiento de la Mezquita Sagrada
En el consejo de seis miembros que fue constituido tras la muerte del segundo califa para elegir a su sucesor, el Príncipe de los Creyentes utilizó la razón de la revelación de este versículo como prueba de su mérito y superioridad para el califato. A este respecto, Yabir ibn Abd Allah al-Ansari narró del Imam Al-Baqir (la paz sea con él):
«Cuando se acercó el momento de la muerte de Umar ibn Al-Jattab y decidió establecer una consulta para elegir al califa, Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) les dijo: “¿Acaso Dios reveló el versículo:
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
‘¿Acaso habéis equiparado el hecho de dar de beber a los peregrinos y mantener la Mezquita Sagrada con la obra de quien cree en Dios y en el Día Final y lucha en el camino de Dios? No son iguales ante Dios, y Dios no guía a los injustos’ (Corán: 9:19)
acerca de alguien distinto de mí?”»
Ellos respondieron: «No». [5]
El versículo de la gente del conocimiento
En la Ziyarah Ghadiriyyah se hace referencia al versículo 9 de la sura Az-Zumar para destacar la excelencia científica y espiritual del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él).
La adoración y servidumbre del Príncipe de los Creyentes no era superficial, sino que estaba basada en la máxima sinceridad. El contenido principal del versículo es:
هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
«¿Acaso son iguales quienes saben y quienes no saben? Solamente reflexionan los dotados de entendimiento». (Corán: 39:9)
El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) dijo:
هَل يَستَوی الَّذينَ يَعلَمونَ و الَّذينَ لا يَعلَمونَ
¿Acaso son iguales quienes saben y quienes no saben?
¿Acaso son iguales quienes poseen conocimiento y quienes carecen de él?
Nosotros, Ahl ul-Bayt, y nuestros seguidores somos los poseedores del conocimiento y la sabiduría; quienes carecen de ese conocimiento son nuestros enemigos. Nuestros seguidores son los guiados.» [6]
El versículo del amor
El versículo 54 de la sura Al-Ma’idah, conocido como el «Versículo del Amor», constituye uno de los pilares fundamentales de los argumentos y elevados significados presentes en la Ziyarah Ghadiriyyah.
En esta Ziyarah, el Imam Hadi (la paz sea con él), con gran precisión y sabiduría, utiliza este versículo para describir la posición excepcional del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y de sus auténticos seguidores.
A continuación leemos este versículo:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
«¡Oh creyentes! Si alguno de vosotros abandona su religión, Dios traerá un pueblo al que Él ama y que le ama; serán humildes con los creyentes y firmes frente a los incrédulos; combatirán en el camino de Dios y no temerán el reproche de ningún censurador. Ese es el favor de Dios, que concede a quien quiere, y Dios es inmensamente generoso y omnisciente».
El Imam Sadiq (la paz sea con él) dijo: «Este grupo es el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y sus compañeros cuando combatieron contra los Nakithin, los Qasitin y los Mariqin». [7]
El versículo del altruismo
El versículo 9 de la sura Al-Hashr ocupa un lugar muy importante en la Ziyarah Ghadiriyyah, pues habla de los Ansar y recuerda su altruismo, afecto y pureza de corazón hacia los Muhayirun. En el texto de la Ziyarah, este versículo se utiliza para mostrar la firmeza y la búsqueda de la verdad por parte de los auténticos seguidores de la Wilayah. [8]
El Príncipe de los Creyentes dijo a los presentes: «Os conjuro por Dios: ¿hay entre vosotros alguien acerca de quien haya sido revelado el versículo:
وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
“Y los prefieren a ellos antes que a sí mismos, aunque estén necesitados. Y quienes sean protegidos de la avaricia de sus almas, esos serán los triunfadores”
¿aparte de mí?»
Respondieron: «¡No!» [9]
La maldición sobre los enemigos del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
La Ziyarah Ghadiriyyah, además de exponer las virtudes del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), establece una clara frontera entre la verdad y la falsedad mediante la maldición de sus enemigos, y presenta el rechazo a la opresión y a sus partidarios como una parte inseparable de la aceptación de la Wilayah.
[1] Ziyarah Ghadiriyyah es un texto devocional que los musulmanes chiíes recitan especialmente al visitar el santuario del Imam Alí en Nayaf, y recibe su nombre del acontecimiento de Ghadir Jum, donde el Profeta Muhammad designó a Alí como su sucesor.
[2] Al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2, p. 297; Al-Masudi, Ithbat al-Wasiyyah, 1426 H., p. 228.
La Ziyarah Yami’a al-Kabira está entre los textos de Ziyarah más importantes y más perfectos que se recitan para saludar a los Imames Infalibles. Esta Ziyarah fue transmitida por el Imam Hadi cuando uno de sus compañeros le solicitó que le enseñase una súplica que pudiera recitar para saludar y honrar a los Imames.
[3] Bihar al-Anwar, vol. 2, p. 225; Al-Ihtijaj, vol. 2, p. 450.
[4] Al-Mazar al-Kabir, p. 279.
[5] Bihar al-Anwar, vol. 31, p. 336; Irshad al-Qulub, vol. 2, p. 261.
[6] Bihar al-Anwar, vol. 89, p. 85.
[7] Bihar al-Anwar, vol. 66, p. 351.
Nakithin: Los que rompieron su juramento de lealtad a Ali ibn Abi Talib; se asocian con la Batalla del Camello.
Qasitin: Los que se rebelaron contra el gobierno de Ali ibn Abi Talib; se identifican principalmente con el bando de Muawiya ibn Abi Sufyan en la Battalla of Siffin.
Mariqin: Los que se apartaron de ambos bandos después del arbitraje de Siffín; son conocidos como los Jariyíes y se relacionan con la Battalla de Nahrawan.
[8] Los Muhayirún: Compañeros del profeta Muhammad que emigraron de Mecca a Medina durante la Hégira.
Los Ansar: Habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al profeta Muhammad y a los Muhayirún tras su llegada a la ciudad.
[9] Bihar al-Anwar, vol. 31, p. 342; Al-Ihtijaj, vol. 1, p. 143.
