En el mes de Yumada al-Awwal del octavo año de la Hégira (629 d.C.), el Profeta envió un ejército de tres mil hombres al campo de batalla bajo el mando de Ja‘far ibn Abi Talib. En esta gran campaña, Ja‘far ibn Abi Talib, hermano y valiente defensor de la causa del islam, convirtió con su sacrificio la batalla de Mu’ta en una epopeya imperecedera.
El más semejante al Profeta
Ja‘far ibn Abi Talib era, en su apariencia y carácter, la persona más semejante al Mensajero de Dios. Ja‘far era diez años mayor que el Imam Alí; Aqil era diez años mayor que Ja‘far, y Talib era diez años mayor que ‘Aqil. [1]
La posición de Ja‘far al-Tayyar
Ja‘far ibn Abi Talib, según el Mensajero de Dios, era la persona más semejante a él y uno de los señores del Paraíso. Asimismo, en las palabras del Príncipe de los Creyentes, ocupa una posición única entre la familia de la Profecía.
El Príncipe de los Creyentes dijo: «Dios ha creado de nosotros, Ahl ul-Bayt, a siete personas que no tienen semejante en toda la tierra: el Mensajero de Dios, señor de los primeros y los últimos profetas; su sucesor, que es el mejor de los sucesores; sus dos nietos, Hasan y Husáin, que son los mejores de los nietos; Hamza, su tío y señor de los mártires; Ja‘far, que vuela junto a los ángeles; y al-Qa’im.» [2]
Las virtudes morales y la nobleza de carácter de Ja‘far ibn Abi Talib reflejaban la elevada conducta moral del Mensajero de Dios. El Príncipe de los Creyentes relata que el Mensajero de Dios le dijo a Ja‘far ibn Abi Talib: «Oh, Ja‘far, tú eres la persona más semejante a mí en apariencia y carácter.» [3]
La familia de ‘Abd al-Muttalib, según las palabras del Profeta, ocupa una posición especial en el Paraíso, lo que demuestra la elevada posición que poseen. El Mensajero de Dios dijo al respecto: «Nosotros, la familia de ‘Abd al-Muttalib, somos los señores de la gente del Paraíso: el Mensajero de Dios; Hamza, señor de los mártires; Ja‘far, el poseedor de dos alas; el Príncipe de los Creyentes; Fátima; Hasan; Husáin; y Mahdi.» [4]
El obsequio espiritual del Profeta
El Mensajero de Dios, al recibir a Ja‘far ibn Abi Talib, expresaba su infinito afecto por este combatiente en el camino de la verdad.
Ja‘far fue uno de los primeros emigrantes que emigraron a Abisinia. Ja‘far y sus compañeros regresaron de Abisinia en el séptimo año de la Hégira (628 d.C.). El Profeta dispuso para él una casa junto a la mezquita. [5]
El Imam al-Sadiq dijo: «Cuando Ja‘far ibn Abi Talib regresó de Abisinia, el Profeta acababa de conquistar Jaybar. Cuando Ja‘far entró a verlo, el Profeta se levantó en su honor, salió a recibirlo y lo besó entre los ojos. Luego dijo: “No sé de cuál de las dos cosas me alegro más: de la conquista de Jaybar o de la llegada de Ja‘far.”»
Luego dijo: «Oh, Ja‘far, ¿quieres que te conceda un regalo y te beneficie con él?»
Ja‘far respondió: «Sí, oh Mensajero de Dios.»
El Profeta dijo: «Realiza diariamente una oración especial; si no puedes hacerlo, una vez por semana; si tampoco puedes, una vez al mes; y si no puedes, una vez al año; y si esto tampoco te fuera posible, realízala una sola vez a lo largo de toda tu vida. Pues si realizas esta oración, Dios perdonará tus pecados, aunque sean tantos como los granos de arena del desierto o la espuma del mar.»
Entonces se preguntó: «¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Acaso quien realice esta oración recibirá la misma recompensa que corresponde a Ja‘far?» El Profeta respondió: «Sí.» [6]
El comandante de la batalla de Mu’ta
Ja‘far ibn Abi Talib, quien según el Mensajero de Dios es uno de los señores del Paraíso, convirtió, mediante su sacrificio en la sariyya (expedición militar) de Mu’ta, en Yumada al-Awwal del octavo año de la Hégira, este acontecimiento en un símbolo eterno de perseverancia en el camino de la verdad y en una manifestación de su elevada posición ante el Príncipe de los Creyentes.
La sariyya (expedición militar) de Mu’ta tuvo lugar en Yumada al-Awwal del octavo año de la Hégira. El acontecimiento comenzó cuando el Mensajero de Dios envió una carta al rey de Busra por medio de «Harith ibn ‘Umayr al-Azdi», de la familia de Banu Lahab. Cuando Harith llegó a Mu’ta, «Shurahbil ibn ‘Amr al-Ghassani» se encontró con él y lo asesinó. Harith fue el único enviado que, en la historia de la misión profética del Mensajero de Dios, fue asesinado de esta manera. Este acontecimiento fue muy doloroso para el corazón del Profeta, por lo que ordenó una movilización general. Los musulmanes se prepararon rápidamente y un ejército de tres mil hombres estableció su campamento en «Yurf». [7]
Aban ibn ‘Uthman, uno de los compañeros del Imam al-Sadiq y del Imam al-Kazim, transmitió del Imam al-Sadiq: «El Profeta envió un gran ejército y confió su mando a Ja‘far ibn Abi Talib, hermano del Príncipe de los Creyentes.» [8]
El combatiente de las dos alas
En el campo de batalla, Ja‘far ibn Abi Talib sostenía el estandarte con un valor indescriptible. Primero le cortaron la mano derecha, pero tomó el estandarte con la izquierda. Cuando también le cortaron la mano izquierda, este valiente comandante no se rindió: abrazó el estandarte con ambos brazos y lo mantuvo en alto hasta el momento de su martirio. Tenía treinta y tres años en esta batalla, y Dios, como recompensa por este grandioso sacrificio, le concedió dos alas en el Paraíso para que pudiera volar con ellas por cualquier lugar del Paraíso que deseara. [9]
El Profeta dijo: «Dios le concedió dos alas a cambio de sus dos manos, con las cuales vuela en el Paraíso.» Por ello se le llama «Ja‘far Dhu al-Yanahayn» o «el poseedor de dos alas». [10]
El relato del Profeta sobre la batalla de Mu’ta
El Profeta, en Medina, observaba momento a momento la batalla de Mu’ta mediante la asistencia divina. En la siguiente narración, Jabir ibn ‘Abdullah al-Ansari transmite el relato detallado que el Profeta hizo de aquel acontecimiento.
Jabir ibn ‘Abdullah al-Ansari, compañero del Profeta y uno de los transmisores de hadices, dice: «El día en que tuvo lugar la batalla de Mu’ta, el Profeta realizó con nosotros la oración del alba (en Medina) y luego dijo: “Vuestros hermanos se han enfrentado a los politeístas en combate”. Después, el Profeta nos iba relatando momento a momento lo que sucedía en el enfrentamiento, hasta que dijo: “Zayd ha sido asesinado y el estandarte ha caído al suelo; entonces Ja‘far ibn Abi Talib tomó el estandarte y avanzó. Luego dijo: Ahora le han cortado la mano y tomó el estandarte con la otra; también le cortaron la otra mano y abrazó el estandarte con los brazos; ahora Ja‘far ha sido martirizado y el estandarte ha caído al suelo; después de él, ‘Abdullah ibn Rawaha tomó el estandarte”. El Profeta incluso enumeró el número de politeístas muertos y mencionó uno por uno los nombres de los mártires musulmanes. Después de terminar su relato, el Profeta fue a la casa de Ja‘far y tomó en brazos a su hijo, ‘Abdullah ibn Ja‘far. [11]
La pérdida de los compañeros fieles
El martirio de los grandes comandantes del islam, Hamza y Ja‘far ibn Abi Talib, fue una gran pérdida para la comunidad, especialmente para el Príncipe de los Creyentes. La pérdida de estos dos fieles compañeros contribuyó a que el Príncipe de los Creyentes quedara sin importantes apoyos y favoreció el cambio del rumbo del califato; pues, según lo declarado explícitamente por Ahl ul-Bayt, su presencia constituía un obstáculo invencible frente a la usurpación de la Wilayah.
El Príncipe de los Creyentes, durante su gobierno dijo: «Sabed que, por Dios, si Hamza y Ja‘far hubieran estado vivos y presentes, aquellos dos (Abubakr y Umar) no habrían alcanzado el califato; y si Hamza y Ja‘far hubieran sido testigos y hubieran estado presentes, aquellos dos no habrían salido con vida. [12]
Sudayr, uno de los transmisores chiíes de hadices y compañeros del Imam al-Baqir y del Imam al-Sadiq, relata: «Estábamos con el Imam al-Baqir cuando se habló de los acontecimientos posteriores al Mensajero de Dios y de cómo el Príncipe de los Creyentes quedó aislado. En ese momento, alguien preguntó: “¿Dónde quedó el poder de los Banu Hashim y qué fue de todos aquellos que, siendo tantos y estando a su alrededor, deberían haberlo apoyado?”»
El Imam al-Baqir respondió: «¿Quién había quedado de los Banu Hashim? En realidad, solo estaban Ja‘far y Hamza, pero ambos habían fallecido. En aquellas circunstancias, junto al Príncipe de los Creyentes solo quedaban dos hombres que eran débiles, y que no llevaban mucho tiempo siendo musulmanes: Abbas y Aqil, quienes además eran de los libertos [después de la conquista de La Meca].» [13]
Fuentes
[1] Bihār al-Anwār, vol. 22, p. 275.
[2] Bihār al-Anwār, vol. 22, p. 275.
[3] Bihār al-Anwār, vol. 22, p. 276.
[4] Amālī al-Ṣadūq, vol. 1, p. 475.
[5] Bihār al-Anwār, vol. 22, p. 275.
[6] Mustadrak al-Wasāʾil, vol. 6, p. 227.
[7] Al-Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 2, p. 97; Al-Maghāzī de al-Wāqidī, vol. 2, p. 755.
[8] Iʿlām al-Warā bi-Aʿlām al-Hudā, vol. 1, p. 212.
[9] Al-Sīra al-Nabawiyya, vol. 2, p. 378.
[10] Bihār al-Anwār, vol. 22, p. 275.
[11] Al-Kharāʾij wa-l-Jarāʾiḥ, vol. 1, p. 166.
[12] Kitāb Sulaym ibn Qays, vol. 1, p. 16.
[13] Bihār al-Anwār, vol. 28, p. 251.
