La adoración del Amir al Mu’minin (la paz sea con él) y su temor a Dios
Basta, para describir la adoración del Amir al Mu’minin (la paz sea con él), decir que era “desprendimiento hacia Dios”; es decir, cuando se presentaba ante su Adorado, se apartaba de todo el mundo y de cuanto había en él, y condensaba todo su ser en la Esencia del Dios Altísimo. En este texto leerás un relato asombroso sobre la adoración oculta del Amir al Mu’minin Ali (la paz sea con él) y el estado que se apoderaba de él. Y conocerás la naturaleza de su relación con su Creador, que es la forma más elevada de relación entre el siervo y el adorado.
La “adoración” del Amir al Mu’minin (la paz sea con él), como otras de sus cualidades, le era propia. El “desprendimiento hacia Dios”, o sea, “apartarse de todo y dirigirse hacia Dios Poderoso y Majestuoso”, era una de esas características por las cuales él era conocido.
Después del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), el mundo no ha conocido a ningún hombre que reuniera en sí virtudes y nobles cualidades como las que poseía el Amir al Mu’minin (la paz sea con él). Él se adelantó a los primeros y dejó incapaces a los últimos. Sus virtudes son más de las que pueden contarse y sus cualidades no tienen fin.
El estado extraño del Amir al Mu’minin (la paz sea con él) durante la súplica y la confidencia con Dios
‘Urwa ibn Zubayr menciona un hadiz de Abu Darda’ y dice:
«Vi a Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él) en Shuwayhtat al‑Najjar [1] . Se apartó de quienes lo rodeaban, se ocultó de la vista de sus compañeros y se retiró detrás de las palmeras para estar a solas.
De pronto pensé que lo había perdido y que me había alejado de él. Pensé: seguramente ha regresado a su casa. En ese momento oí una voz triste y un tono doloroso que suplicaba:
“¡Dios mío, cuántos pecados viste de mí y, aun así, no me castigaste con Tu aflicción! ¡Cuántos crímenes cometí y, por Tu bondad y generosidad, no los revelaste!
¡Dios mío, si mi vida se ha prolongado en la desobediencia a Ti y los pecados han hecho pesada la página de mis obras, no tengo otro ruego que Tu perdón y no tengo otra esperanza que Tu complacencia!”
La voz me atrajo, fui tras ella y vi que era el Amir al Mu’minin, Ali (la paz sea con él). Me oculté de él y lo seguí silenciosamente. Vi que, en la oscuridad de la medianoche, realizó varios ciclos de oración; luego comenzó a suplicar, llorar y clamar. En medio de su confidencia con Dios, Poderoso y Majestuoso, decía: “¡Oh Dios, cuando pienso en Tu indulgencia y Tu perdón, mis faltas me parecen fáciles y pequeñas, pero cuando recuerdo Tu severidad, las calamidades se vuelven grandes para mí! —Luego dijo— ¡Ay de mí! Si en el registro de mis obras encuentro un pecado que yo haya olvidado y Tú lo hayas contado, y digas: “¡Tomadlo!”, ¡ay de esta desgracia, en la que los parientes no podrán salvar y la tribu no servirá de nada, y cuando se dé el llamado nadie podrá acudir en tu ayuda! —Continuó— ¡Ay del fuego que quema las entrañas y los hígados! ¡Ay del fuego que ha sido preparado para quemarte! ¡Ay del suplicar y debatirse entre las llamas del fuego!”
Entonces el Imam rompió en un llanto tal que ya no percibí en él ni sentido ni movimiento. Me dije: seguramente, a causa de la vigilia nocturna, se ha quedado dormido; debo despertarlo para la oración del alba. Cuando me acerqué y lo vi como un leño seco, por más que lo moví no reaccionó. Intenté incorporarlo, pero no pude. Me dije: Inna lillah wa inna ilayhi raji‘un; por Dios, Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él) ha partido de este mundo. Me apresuré hacia la casa del Imam para informar a la gente de la casa. Vi a Fátima (la paz de Dios sea con ella). Ella me preguntó: “Abu Darda, ¿qué ha ocurrido? Le informé de lo sucedido”. Ella dijo: “Por Dios, este es ese estado de éxtasis que, por temor a Dios, se apodera de él”. Luego trajeron agua y la rociaron sobre el rostro del Imam, hasta que volvió en sí. Él me miró mientras yo lloraba y dijo: “¿Por qué lloras, Abu Darda?” Dije: “Por lo que veo que te impones a ti mismo”.
Dijo el Imam (la paz sea con él): “Abu Darda, ¿cómo me mirarás cuando sea llamado para rendir cuentas, cuando los culpables estén siendo castigados y yo me encuentre de pie ante Dios, el Poderoso y Majestuoso? Cuando mis amigos se hayan apartado de mí y la gente del mundo me haya rechazado —entonces, en ese momento—, deberías tener aún más misericordia de mí, ante Aquel ante quien nada permanece oculto”.
Dije: “¡Por Dios que no he visto a ninguno de los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) en un estado como el suyo!”» [2]
La forma más elevada de adoración a Dios por parte del Amir al Mu’minin (la paz sea con él)
Adorar por agradecimiento
Dios, Poderoso y Majestuoso, se había manifestado en el espíritu del Amir al Mu’minin (la paz sea con él); por eso su adoración era la expresión del amor y del anhelo por Dios.
El Amir al Mu’minin (la paz sea con él) no adoraba a Dios por temor al castigo divino, ni tampoco lo hacía movido por el deseo del Paraíso.
A semejanza del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), había alcanzado los más altos grados de relación con el Dios Altísimo.
El propio Amir al Mu’minin (la paz sea con él) describió la naturaleza de su relación con Dios de esta manera: «Dios mío, no te he adorado por miedo a Tu castigo ni por deseo de Tu recompensa, sino porque te encontré digno de adoración». [3]
Sin duda, este tipo de adoración es más grande que la certeza y más preciosa que la fe.
Los tipos de adoración según las palabras del Amir al Mu’minin (la paz sea con él)
El Amir al Mu’minin (la paz sea con él) describe las formas de adoración de la siguiente manera:
«Ciertamente, un grupo adora a Dios movido por el deseo de la recompensa, y esa es la adoración de los comerciantes; otro grupo lo adora por temor, y esa es la adoración de los esclavos; y otro grupo adora a Dios por agradecimiento, y esa es la adoración de los libres».[4]
La adoración del Amir al Mu’minin (la paz sea con él) pertenecía a la última forma, pues provenía de la comprensión profunda de la dignidad y merecimiento del Adorado. Eso por sí solo basta para comprender su grandeza.
De otro modo, ¿cómo podrían contarse sus virtudes, si, según las palabras del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él y su familia): «Si todas las cañas fuesen convertidas en cálamos, los mares en tinta, los genios en contadores y los seres humanos en escribas, aun así, no podrían enumerar las virtudes de Ali ibn Abi Talib (la paz sea con él)». [5]
La moral del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) era una chispa encendida del carácter del noble Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia). Había sido criado en su casa, alimentado en la mesa de un hombre de noble carácter, y crecido bajo el resplandor de su ejemplo. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) enseñó durante todos aquellos años al Amir al Mu’minin (la paz sea con él) sermones y normas sublimes, a fin de perfeccionar su moral. Y esas virtudes crecieron y se fortalecieron día a día, hasta formar una personalidad tal que, mientras el mundo exista, no habrá quien se le asemeje.
1. Shuwayhtat al Najjar: era una zona humilde y con casas sencillas.
2. Al Amali, de Shayj Ṣaduq, Mu’assasat Ba‘tha, Centro de Impresión y Publicación de Ba‘tha, primera edición, 1417 H.L., p. 137.
3. Bihar al Anwar, ‘Allamah Maylisi, Dar Ihya’ al Turath al ‘Arabi, Beirut, Líbano, tercera edición revisada, 1403 h. / 1983 d.C., vol. 41, p. 14.
4. Nahy al Balaga, Sermones del Amir al Mu’minin (la paz sea con él), Dar al Ma‘rifa, Beirut, Líbano, vol. 4, p. 53.
5. Manaqib Amir al Mu’minin (la paz sea con él), de Muhammad ibn Sulayman al Kufi, Mayma‘ Ihya’ al ṯaqafa al Islamiyya, primera edición, Muharram al Haram 1412, Irán – Qom, vol. 1, p. 557.
