El Imam Kazim (la paz sea con él), en medio de una época difícil para la consolidación de las enseñanzas religiosas, recurrió a las auténticas fuentes proféticas para analizar la posición incomparable del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él). Desde la perspectiva del Imam Kazim (la paz sea con él), la Wilayah no es solamente una posición política, sino el camino de la fe hacia la guía divina.
Nacimiento e Imamato
El Imam Musa ibn Yafar Kazim (la paz sea con él) nació el 20 de Dhu al-Hiyya del año 128 de la Hégira (746 d.C.) en la aldea de Abwa’, situada entre La Meca y Medina. El linaje de Musa ibn Yafar se remonta al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) a través de cuatro generaciones. Su padre fue el Imam Sadiq (la paz sea con él), el sexto Imam de los chiíes, y su madre fue Hamida al-Barbariyya.
El Imam Kazim (la paz sea con él) nació durante el gobierno de Marwan ibn Muhammad, el último califa omeya, y asumió el Imamato a la edad de 20 años. La duración de su Imamato fue de 35 años. [1]
La posición incomparable del Príncipe de los Creyentes en el camino de la guía
Este hadiz, con un tono claro y de advertencia, enfatiza la posición especial del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y el error de anteponerse a él.
El Imam Kazim (la paz sea con él) transmite del Mensajero de Dios (la paz sea con él y su familia) que dijo: «Sabed que no antepongo a nadie al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él); por lo tanto, quien se anteponga a él es un opresor. Después de mí, prestar juramento de lealtad a cualquier persona distinta del Príncipe de los Creyentes es extravío y error. ¡Ay del primero, del segundo y del tercero! ¡Y ay del cuarto! ¡ay de él, ay de él y de su padre! ¡Y también ay de quien estuvo antes que él! ¡Ay de esos dos y de sus dos compañeros! Que Dios no los perdone». [2]
La Wilayah en los versículos coránicos
El Imam Kazim (la paz sea con él) explicó el significado preciso de la expresión:
مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ
«quien posee el conocimiento del Libro» (Corán, 13:43)
«En este versículo, Dios dice:
قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ
“Di: Dios basta como testigo entre vosotros y yo, así como aquel que posee el conocimiento del Libro”.
Es decir, Dios, mediante los firmes y claros versículos de Su Corán, y aquel que posee el conocimiento del Libro, son testigos entre vosotros y yo respecto a mi misión profética». Luego el Imam Kazim (la paz sea con él) dijo: «Aquel que posee el conocimiento del Libro es Alí ibn Abi Talib (la paz sea con él)». [3]
La posición de los Imames
El Imam Kazim (la paz sea con él) explica de la siguiente manera el significado de la expresión:
جَنْبِ اللَّهِ
«el lado de Dios»
y la posición de los Imames infalibles (la paz sea con ellos).
Se ha narrado del Imam Kazim (la paz sea con él) que, acerca de las palabras de Dios, Poderoso y Majestuoso:
يَا حَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ
«¡Qué pesar por haber descuidado mi deber respecto al lado de Dios!»
dijo: «Lo que se entiende por el lado de Dios es el Príncipe de los Creyentes y, después de él, sus sucesores designados, hasta el último de ellos». [4]
La Wilayah: espejo y qibla de la verdad
Musa ibn Yafar (la paz sea con él) presenta la Wilayah del Príncipe de los Creyentes como una puerta entre las puertas de la guía
Ibrahim ibn Abi Bakr dice: «Escuché a Musa ibn Yafar (la paz sea con él) decir: “Ciertamente, el Príncipe de los Creyentes es una de las puertas de la guía. Quien entre por esa puerta es creyente; quien salga de ella es incrédulo; y quien ni entre ni salga de ella permanecerá en una situación cuyo juicio corresponde a Dios, y Dios hará con ellos lo que desee”». [5]
La razón de la eliminación de una parte del adhan (llamada a la oración)
Esta narración explica por qué se eliminó la frase:
حَی عَلی خَیرِ الْعَمَلِ
“Apresuraos a la mejor obra”
del adhan y distingue entre la justificación aparente y su realidad interna.
Muhammad ibn Abi ‘Umayr dice: «Pregunté al Imam Kazim (la paz sea con él): “¿Por qué eliminaron del adhan la frase ‘Apresuraos a la mejor obra’”?».
El Imam Kazim (la paz sea con él) respondió: «¿Deseas conocer la razón aparente o la razón interna?».
Respondí: «Deseo conocer ambas».
Entonces dijo: «La razón aparente que adujeron fue que la gente, confiando únicamente en la oración, pudiera abandonar la lucha en el camino de Dios. Sin embargo, la razón interna era que la expresión “la mejor obra” se refería a la Wilayah del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y de sus hijos infalibles; y quien ordenó retirar la frase “Apresuraos a la mejor obra” del adhan tenía como propósito impedir cualquier invitación o estímulo hacia la Wilayah». [6]
La posición del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
En la súplica del día de la Mubahila [7], el Imam Kazim (la paz sea con él), con una visión llena de conocimiento espiritual, expone la posición del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) junto al Profeta (la paz sea con él y su familia).
En esta súplica, el Imam Kazim dice: «¡Oh Dios! Bendice a Muhammad (la paz sea con él y su familia), a su hermano y sucesor, el Príncipe de los Creyentes». [8]
[1] Bihar al-Anwar, de Allama Maylisi, vol. 48, p. 1; La vida de los Catorce Inmaculados (traducción de I‘lam al-Wara), p. 401; Al-Irshad, de Sheij Mufid, p. 559.
[2] Bihar al-Anwar, vol. 65, p. 394.
[3] Basair al-Darayat, p. 57; Bihar al-Anwar, vol. 35, p. 431; Tafsir Nur al-Zaqalayn, vol. 2, p. 477.
[4] Usul al-Kafi, vol. 1, p. 145.
[5] Usul al-Kafi, vol. 2, p. 388.
[6] ‘Ilal al-Shara’i‘, vol. 2, p. 368.
[7] El Día de la Mubahala es un acontecimiento importante en la historia del islam que tuvo lugar el 24 de Dhu al-Hiyya del año 10 de la Hégira (631 d.C.). Según las fuentes islámicas, el Profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) se reunió con una delegación cristiana de Nayrán para debatir sobre la naturaleza de Jesús. Cuando no llegaron a un acuerdo, se propuso la mubahala, es decir, una súplica mutua para pedir a Dios que manifieste la verdad y condene a quienes mientan. De acuerdo con la tradición islámica, el Profeta acudió acompañado por Ali ibn Abi Talib, Fátima, Hasan y Husayn (la paz sea con ellos), quienes son considerados entre las personas más cercanas y puras de su familia. Este acontecimiento ocupa un lugar destacado especialmente en la tradición chií por su relación con la posición espiritual y religiosa de la Familia del Profeta.
[7] Misbah al-Mutahayyid, p. 767.
