El rajaz es una composición poética declamada por los guerreros antes o durante el combate para presentarse, proclamar su linaje, exaltar sus ideales o desafiar al enemigo. El día de Ashura, los compañeros del Imam Husáin (la paz sea con él), así como el propio Imam, combatieron recitando rajaz que han sido transmitidos en los libros de Maqtal [1].
Estos rajaz, además de fortalecer el ánimo de los compañeros, ponen de manifiesto la posición divina del Imam, y reflejan de manera épica el vínculo de fidelidad a los principios divinos y a los valores del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él).
¿Por qué se recitaba el rajaz?
La primera y principal función del rajaz en los campos de batalla era presentar al guerrero tanto ante su adversario (en los duelos) como ante el ejército enemigo.
La segunda función del rajaz consistía en exponer el linaje y la noble ascendencia del guerrero, con los que se enaltecía y proclamaba con orgullo su noble linaje ante el enemigo.
En la tarde del día de Ashura, el Imam Husáin (la paz sea con él) se despidió de su familia y se dirigió al campo de batalla. Mientras combatía, recitaba un largo y firme rajaz.
La revelación de la verdadera naturaleza del frente de la incredulidad
En sus rajaz, el Imam Husáin (la paz sea con él) aludió al valor del Ahl ul-Bayt y a la injusta enemistad contra el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y sus hijos, poniendo de manifiesto el vínculo entre Ashura y la verdad y la justicia representadas por el Príncipe de los Creyentes.
El día de Ashura, antes de entrar en el campo de batalla, el Imam Husáin (la paz sea con él) dijo: «Este grupo cayó en la incredulidad y dio la espalda a la recompensa de Dios. Antes de esto, mi padre Alí (la paz sea con él) y mi hermano Hasán (la paz sea con él), aquellos modelos de grandeza y nobleza, fueron objeto de su odio. Ahora, movidos por el rencor y la enemistad, han decidido atacarme.
¡Ay de esta gente vil, que reunió a su ejército para enfrentarse al Ahl ul-Bayt del Profeta! Se aliaron entre sí para derramar mi sangre con el fin de obtener la complacencia de dos hombres perversos. Para satisfacer a Ubayd Allah, hijo de una mujer impura, no sintieron el menor temor ante la ira de Dios. Asimismo, Umar ibn Saad me convirtió injustamente en el blanco de su ejército, cuyas tropas se abalanzaron desde todas las direcciones como un torrente».
Orgullo por el noble linaje
En una parte de su rajaz, el Imam Husáin (la paz sea con él) alude al elevado rango del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), presentándolo como el heredero de los profetas, el héroe de las batallas y el compañero del Profeta en los momentos más difíciles. Asimismo, al recordar su vínculo familiar y su estrecha relación con el Mensajero de Dios y con Fátima al-Zahra (la paz sea con ella), reafirmó el honor de su noble linaje.
El Imam Husáin (la paz sea con él) dijo: «Me enorgullezco de la luz de las dos estrellas Pherkad —dos estrellas que sirven de guía a los viajeros durante la noche—: una es el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), el mejor de los hombres después del Profeta (la paz sea con él y su familia), y la otra es el propio Profeta, perteneciente a Quraysh y de linaje qurayshí. Mis padres son los elegidos de Dios entre Sus siervos, y yo soy hijo de ambos; soy como la plata más pura nacida del oro más noble. Soy plata e hijo de dos joyas puras: mi madre es Fátima al-Zahra (la paz sea con ella) y mi padre es el heredero de los profetas y el señor de los genios y de la humanidad.
Él fue quien demostró su heroísmo en las batallas de Badr, Uhud y Hunayn, derrotando a los más valientes combatientes. En Uhud, con su valentía, devolvió la tranquilidad a los corazones y venció al ejército enemigo; en las batallas de Al-Ahzab, en la conquista de La Meca y en otros combates, fue el sostén de los creyentes. Él es el conquistador de Jáybar, quien con su espada de doble filo golpeó el corazón del enemigo y rompió sus filas. Fue este gran hombre quien aniquiló por la causa de Dios a los ejércitos enemigos, aquellos que se habían reunido en Hunayn movidos por el deseo de venganza.
Pero ¿qué hizo esta comunidad desagradecida con la descendencia pura del Profeta (la paz sea con él y su familia) y la familia del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), aquel héroe de los campos de batalla.
¿Quién tiene un tío como Yafar, el poseedor de dos alas? [2] ¿Quién tiene un abuelo como el Profeta y un padre tan eminente como el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)? Yo soy el hijo de esos dos modelos de la humanidad.
Mi padre es como el sol, mi madre como la luna, y yo soy una estrella nacida de la luz del sol y de la luna. Mi abuelo es el Mensajero de Dios, la luz que guía a la humanidad.
El orgullo por el Príncipe de los Creyentes
En otra parte de su rajaz, el Imam Husáin (la paz sea con él), al describir al Príncipe de los Creyentes, lo presenta como un león valeroso en el campo de batalla y como el preciado legado del Ahl ul-Bayt. Asimismo, destaca el papel del Ahl ul-Bayt en la guía de la humanidad y la elevada posición de los chiíes ante Dios.
El Imam Husáin (la paz sea con él) proclamó en el campo de batalla: «El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), fue un hombre valeroso, heroico, valiente, noble, generoso y de gran fortaleza. Él es el firme sostén de la religión; es el Príncipe de los Creyentes, el poseedor del estanque de Al-Kawthar y quien rezó hacia las dos qiblas. [3] [4] Desde los siete años adoró a Dios junto al Mensajero de Dios (la paz sea con él y su familia), cuando no había sobre la tierra nadie más que ellos dos que realizara la oración. Desde el mismo instante de su nacimiento dio la espalda a los ídolos y jamás se postró ante ellos junto con Quraysh. En una época en la que todos los qurayshíes adoraban ídolos, él, en la plenitud de su adolescencia y juventud, adoró únicamente a Dios.
Mi padre era el león de la selva del valor; empuñaba la lanza y asestaba golpes decisivos en todas las direcciones. Avanzaba con paso de león y mataba a los enemigos uno tras otro. Yo soy el hijo del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), aquel noble hombre del linaje de Hashim. Si quisiera enumerar mis honores, me basta con decir que mi abuelo es el Mensajero de Dios, la más excelsa de todas las criaturas divinas. Somos una luz para la tierra y las lámparas de la guía divina
Mi madre, Fátima (la paz sea con ella), pertenece a la pura descendencia del Profeta (la paz sea con él y su familia), y mi tío es Yafar, el de las dos alas. Los versículos del Corán fueron revelados acerca de nosotros, y la guía divina permanece entre nosotros. La Revelación divina siempre ha hablado de nosotros con elogio. Somos un legado confiado por Dios para todos los habitantes de la tierra, y hemos manifestado esta verdad en toda circunstancia. A nosotros se nos ha confiado el cuidado del estanque de Al-Kawthar, y daremos de beber a nuestros seguidores del agua de este estanque; esta es una verdad incuestionable.
Nuestros chiíes son los más nobles entre la gente, mientras que nuestros enemigos no encontrarán en el Día de la Resurrección más que la perdición.
[1] Libros de maqtal: obras que relatan el martirio del Imam Husáin y los sucesos de Ashura en Karbalá.
[2] Ja’far ibn Abi Talib, hermano mayor del Imam Alí y conocido como Dhul-Yanáhayn (el de las dos alas), fue un destacado compañero del profeta del islam. Recibió este sobrenombre porque, según la tradición islámica, tras morir como mártir en la Batalla de Mu’tah, Dios le concedió dos alas para volar en el Paraíso, en sustitución de los brazos que perdió en combate. También es conocido como Ja’far al-Tayyar (Ja’far, el que vuela).
[3] «Dueño del estanque de Al-Kawthar»: Según la tradición islámica, Al-Kawthar es un estanque celestial concedido al profeta Muhammad en el Día del Juicio. El título atribuido a Alí ibn Abi Talib expresa su posición privilegiada junto al Profeta y su papel especial en relación con ese estanque.
[4] «El que oró hacia las dos qiblas»: Significa que Alí fue uno de los primeros musulmanes y rezó tanto hacia Jerusalem, que fue la primera dirección de la oración, como hacia la Kaaba, después del cambio de la qibla ordenado por Dios. Este título resalta su temprana conversión al islam y su constante fidelidad al Profeta.
Fuente:
Al-Manāqib, vol. 4, p. 79.
