El Imam al-Sadiq (la paz sea con él), al narrar el relato de la Ascensión nocturna (al-Mi’ray) del Profeta, transmite que se le dijo al Mensajero de Dios: «Tu hija será objeto de injusticia, será privada de su derecho y aquello que le has asignado le será arrebatado por la fuerza. Mientras esté embarazada, será golpeada y entrarán en su casa sin su permiso. Será sometida a la humillación y no encontrará a nadie que la defienda. A consecuencia del golpe, perderá a su hijo y, debido a ese mismo golpe, fallecerá». [1]
Asimismo, el Profeta (que Dios bendiga a él y a su familia), según una narración de Ibn Abbas, dijo: «Fátima será la primera de los miembros de mi familia en reunirse conmigo, mientras se encuentra afligida, herida y entristecida, después de que su derecho haya sido usurpado y ella haya sido asesinada». [2]
En otra narración, durante los últimos días de su vida, el Profeta dijo a su hija: «Tú serás la primera de los miembros de mi familia en reunirte conmigo y serás la señora de las mujeres del Paraíso. Después de mí, sufrirás injusticias y padecerás ira y opresión, hasta el punto de que serás golpeada y una de tus costillas será fracturada. Que Dios maldiga a quien te mate, a quien ordene hacerlo, a quien apruebe tal acto, a quien ayude a llevarlo a cabo, a quien respalde la injusticia cometida contra ti y a quien oprima a tu esposo y a tus dos hijos». [3]
El Imam al-Sadiq (la paz sea con él) también transmitió otra narración del Profeta: «Maldito, maldito sea quien, después de mí, oprima a mi hija Fátima, usurpe su derecho y la mate». [4]
Los relatos narran que estas agresiones tuvieron lugar después del fallecimiento del Profeta. Al final de la narración de Ammar ibn Yasir, transmitida por el Imam al-Baqir, quien la recibió del Imam al-Sayyad (la paz sea con ambos), a través de Muhammad ibn Ammar, de su padre, se afirma: Fátima (la paz sea con ella) estaba embarazada de Muhsin. Tras el fallecimiento del Profeta y los acontecimientos ocurridos cuando aquel grupo entró en la casa y sacó de ella al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), la agresión que recibió de aquel hombre [Umar] provocó la pérdida de su hijo. Ese mismo hecho marcó el inicio de su enfermedad y, finalmente, de su fallecimiento. [5]
En el relato de Sulaym ibn Qays, este suceso se describe con mayor detalle: cuando Fátima se interpuso entre Qunfudh y su esposo, Qunfudh la golpeó con un látigo. Umar le había enviado instrucciones para que, si Fátima se lo impedía, la golpeara. Qunfudh la empujó contra el marco de la puerta y la presionó violentamente contra él, provocándole la fractura de una costilla y la pérdida de su hijo. Después de aquello, Fátima permaneció postrada en cama y, a consecuencia de las mismas lesiones, alcanzó el martirio. [6]
En Dala’il al-Imama también se transmite del Imam al-Sadiq (la paz sea con él) que la causa del fallecimiento de Fátima fue que Qunfudh, sirviente de Umar, la golpeó por orden de este con la vaina de una espada. Muhsin fue abortado y Fátima cayó gravemente enferma. En esta misma narración se señala que ella no permitió que ninguno de quienes la habían agredido acudiera a visitarla. [7]
El Imam al-Kazim (la paz sea con él) se refirió a ella con estas palabras: «Ciertamente, Fátima es una mujer veraz (Siddiqa) y una mártir». [8] El erudito al-Majlisi, al comentar este hadiz, escribe: «Esta narración demuestra el martirio de Fátima, y su martirio forma parte de los relatos transmitidos por numerosas cadenas de narradores, hasta alcanzar el grado de tawatur (transmisión de un relato por numerosas cadenas independientes, que descarta la posibilidad de una falsedad concertada)». [9]
En otro relato del libro de Sulaym, después de que fracasara el plan de matar al Príncipe de los Creyentes a manos de Jalid ibn al-Walid, las mujeres de Banu Hashim salieron y gritaron: «¡Oh enemigos de Dios! ¡Qué pronto habéis manifestado vuestra enemistad hacia el Mensajero de Dios y su familia! Ya antes habíais intentado hacer lo mismo con el Profeta, pero no lo conseguisteis. ¡Ayer matasteis a su hija y hoy pretendéis matar a su hermano, primo, sucesor designado y padre de sus nietos! ¡Por el Señor de la Kaaba, mentís! No lograréis matarlo». El relato añade que la gente temió que estallara una gran sedición. [10]
El recuerdo de esta tragedia también permaneció presente en las palabras del Príncipe de los Creyentes. Ibn Abbas relata: «Me dirigí a Dhi Qar, donde me encontraba junto a él. Sacó un escrito y dijo: “El Mensajero de Dios me lo dictó y yo lo escribí de mi puño y letra”». Le pedí que me lo leyera. En aquel documento se mencionaban los acontecimientos posteriores al fallecimiento del Profeta, hasta el martirio del Imam Husáin, la manera en que sería asesinado, sus asesinos, sus compañeros y quienes lo acompañarían en el martirio. El Imam lloró tan intensamente que también me hizo llorar. Entre los asuntos que leyó figuraban el comportamiento de la gente hacia él mismo y la forma en que Fátima y el Imam Hasan (la paz sea con ambos) alcanzarían el martirio. [11]
El martirio de Fátima al-Zahra se sitúa junto a las narraciones que anuncian el martirio de los demás miembros de Ahl ul-Bayt. Se transmite del Imam al-Sadiq (la paz sea con él): «¡Juro por Dios que no hay ninguno de nosotros que no sea asesinado y alcance el martirio!». El Imam Rida (la paz sea con él) también empleó esta misma expresión. Cuando le preguntaron quién sería su asesino, respondió: «La peor de las criaturas de Dios en mi época; me matará mediante veneno».[12]
Ibn Shahrashub y al-Tabarsi también han recogido relatos según los cuales numerosos sabios chiíes sostenían que todos los imames alcanzarían el martirio y fundamentaban esta postura en las palabras del Imam al-Sadiq. [13]
En una narración atribuida a Ibn Babawayh, recogida en Mathalib al-Nawasib, de Ibn Shahrashub, después de mencionar el martirio de todos los imames, se enumeran como primeras manifestaciones de injusticia el apartamiento del Príncipe de los Creyentes del califato, la usurpación de la herencia de Fátima, la muerte de Muhsin cuando aún se encontraba en el vientre de su madre y el golpe asestado en el cuello de Salman. [14]
Las narraciones también describen el destino final de quienes cometieron estas injusticias. Abdullah ibn Bukayr relata: «Me encontraba de viaje junto al Imam Sadiq (la paz sea con él), en el camino de Medina a La Meca. Pasamos junto a una montaña negra y aterradora. El Imam dijo: “Esta montaña se llama Kamad y se encuentra sobre uno de los valles del Infierno”». En la continuación de la narración, se menciona entre quienes sufrirán allí a los asesinos del Príncipe de los Creyentes, de Fátima, de Muhsin y de los imames Hasan y Husáin (la paz sea con todos ellos). [15]
En otra narración del Imam Sadiq, el Profeta (que Dios bendiga a él y a su familia) relató a Fátima el martirio del Imam Husáin y de sus compañeros en Karbalá, y le informó de que los cielos, la tierra, los ángeles y las demás criaturas llorarían por ellos. Fátima se echó a llorar. Para consolarla, el Profeta le dijo:
«¿Acaso no te complace que tu esposo dé de beber a sus amigos en el Estanque (Fuente de Kawzar) el Día de la Sed y aparte de él a sus enemigos? ¿Acaso no te complace que él sea quien decida quién entra en el Fuego y quién sale de él, que dé órdenes al Fuego y este le obedezca, y que saque de él a quien quiera y deje en él a quien quiera? ¿Acaso no te complace contemplar a los ángeles en los confines del cielo, mirándote a ti y esperando tus órdenes, mientras observan a tu esposo, que reclama justicia ante Dios frente a ellos? ¿Qué crees que hará Dios con quien matará a tu hijo y con quienes te asesinarán, cuando tu esposo haya demostrado ante toda la humanidad que está en la verdad y el Fuego reciba la orden divina de obedecerlo?». [16]
Fuentes:
[1]
«وأما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها، وتضرب وهي حامل، ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل ثم لا تجد مانعا، وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب.»
Ibn Qulawayh, Kāmil al-Ziyārāt, edición y estudio de Jawad al-Qayyumi, capítulo 108, pp. 547-548, número de registro 840, hadiz 12 del capítulo.
[2]
«فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم علي محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة».
Sheij al-Saduq, Al-Amālī, sesión 24, hadiz 2, narración de Ibn Abbas.
[3]
«ثم أقبل على ابنته فقال: إنك أول من يلحقني من أهل بيتي، وأنت سيدة نساء أهل الجنة، وسترين بعدي ظلما وغيظا حتى تضربي ويكسر ضلع من أضلاعك. لعن الله قاتلك ولعن الآمر والراضي والمعين والمظاهر عليك وظالم بعلك وابنيك».
Kitāb Sulaym ibn Qays, edición y estudio de Muhammad Baqir al-Ansari, sección «وصايا رسول الله لبني هاشم», apartado «إخبار رسول الله عن مصائب أهل بيته في آخر عمره المبارك», p. 427.
[4]
«يا يونس، قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها».
Karajaki, Kanz al-Fawā’id, vol. 1, p. 150.
[5]
«وحملت بمحسن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، وجرى ما جرى في يوم دخول القوم عليها دارها، وإخراج ابن عمها أمير المؤمنين عليه السلام، وما لحقها من الرجل أسقطت به ولدا تماما، وكان ذلك أصل مرضها ووفاتها صلوات الله عليها».
Tabari al-Imami, Dalā’il al-Imāma, edición y estudio de la Fundación Ba’zat, pp. 103-104, hadiz 33.
[6]
«وقد كان قنفذ لعنه الله ضرب فاطمة عليها السلام بالسوط ـ حين حالت بينه وبين زوجها وأرسل إليه عمر: إن حالت بينك وبينه فاطمة فاضربها ـ فألجأها قنفذ لعنه الله إلى عضادة باب بيتها ودفعها فكسر ضلعها من جنبها فألقت جنينا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة».
Kitāb Sulaym ibn Qays, edición y estudio de Muhammad Baqir al-Ansari, sección «قضايا السقيفة على لسان سلمان الفارسي», p. 153.
[7]
«وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها».
Tabari al-Imami, Dalā’il al-Imāma, edición y estudio de la Fundación Ba’zat, p. 134, hadiz 43, apartado «خبر وفاتها ودفنها وما جرى لأمير المؤمنين مع القوم».
La expresión «نعل السيف» se refiere a la pieza situada en el extremo de la vaina de la espada.
[8]
«إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة».
Kulayni, Al-Kāfī, edición revisada por Ali Akbar Ghaffari, vol. 1, p. 458, capítulo «مولد الزهراء فاطمة عليها السلام», hadiz 2.
[9]
«ثم إن هذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة، وهو من المتواترات».
Maylisi, Mir’āt al-‘Uqūl, vol. 5, p. 318.
[10]
«وخرجت نسوة بني هاشم فصرخن وقلن: يا أعداء الله، ما أسرع ما أبديتم العداوة لرسول الله وأهل بيته، لطالما أردتم هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله فلم تقدروا عليه، فقتلتم ابنته بالأمس، ثم أنتم تريدون اليوم أن تقتلوا أخاه وابن عمه ووصيه وأبا ولده؟ كذبتم ورب الكعبة، ما كنتم تصلون إلى قتله. حتى تخوف الناس أن تقع فتنة عظيمة».
Kitāb Sulaym ibn Qays, edición y estudio de Muhammad Baqir al-Ansari, editorial Dalil-e Ma, p. 395.
[11]
«لقد دخلت على علي عليه السلام بذي قار، فأخرج إلي صحيفة وقال لي: يا بن عباس، هذه صحيفة أملاها علي رسول الله صلى الله عليه وآله وخطي بيدي. فقلت: يا أمير المؤمنين، اقرأها علي. فقرأها، فإذا فيها كل شيء كان منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله إلى مقتل الحسين عليه السلام، وكيف يقتل ومن يقتله ومن ينصره ومن يستشهد معه. فبكى بكاء شديدا وأبكاني. فكان فيما قرأه علي: كيف يصنع به وكيف يستشهد فاطمة وكيف يستشهد الحسن ابنه وكيف تغدر به الأمة».
Kitāb Sulaym ibn Qays, edición y estudio de Muhammad Baqir al-Ansari, sección «كتاب حوادث العالم عند أمير المؤمنين», p. 434.
[12]
Del Imam Sadiq (la paz sea con él):
«والله ما منا إلا مقتول شهيد».
Ibn Shahrashub, Manāqib Āl Abī Tālib, vol. 2, p. 51.
Del Imam Rida (la paz sea con él):
«والله ما منا إلا مقتول شهيد. فقيل له: فمن يقتلك يا بن رسول الله؟ قال: شر خلق الله في زماني، يقتلني بالسم».
Sheij al-Saduq, Al-Amālī, sesión 15, hadiz 8.
[13]
Ibn Shahrashub escribe:
«وذهب كثير من أصحابنا إلى أن الأئمة خرجوا من الدنيا على الشهادة، واستدلوا بقول الصادق عليه السلام: والله ما منا إلا مقتول شهيد».
Manāqib Āl Abī Tālib, vol. 2, p. 51, capítulo «في مصائب أهل البيت».
Al-Tabarsi, en su exposición sobre la vida del Imam Hasan al-Askari, escribe:
«وذهب كثير من أصحابنا إلى أنه عليه السلام مضى مسموما، وكذلك أبوه وجده وجميع الأئمة عليهم السلام خرجوا من الدنيا بالشهادة، واستدلوا في ذلك بما روي عن الصادق عليه السلام من قوله: والله ما منا إلا مقتول شهيد. والله أعلم بحقيقة ذلك».
I’lām al-Warā bi-A’lām al-Hudā, vol. 2, pp. 131-132.
[14]
«إن جميع الأئمة عليهم السلام خرجوا من الدنيا على الشهادة … وكان أول ما استفتح به من الظلم من أخّر عليا عليه السلام عن الخلافة، وغصب فاطمة عليها السلام ميراث أبيها، وقتل المحسن عليه السلام في بطن أمه، ووجأ عنق سلمان الفارسي …».
Mathālib al-Nawāsib, p. 26 del manuscrito, según la referencia de Al-Mawsū’a al-Kubrā ‘an Fātima al-Zahrā’, vol. 11, p. 241, cita 91.
[15]
«صحبت أبا عبد الله عليه السلام في طريق مكة من المدينة … ثم مررنا بجبل أسود عن يسار الطريق موحش … قال: هذا جبل يقال له الكمد، وهو على واد من أودية جهنم، وفيه قتلة أبي الحسين عليه السلام».
En la continuación del relato, al enumerar a quienes sufrirán allí, se menciona:
«وقاتل أمير المؤمنين عليه السلام، وقاتل فاطمة ومحسن، وقاتل الحسن والحسين عليهما السلام».
Ibn Qulawayh, Kāmil al-Ziyārāt, edición y estudio de Jawad al-Qayyumi, capítulo 108, hadiz 2, número de registro 830, pp. 539-541.
[16]
«عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان الحسين مع أمه تحمله فأخذه النبي صلى الله عليه وآله وسلم … قالت: يا أبة، وأنّى هذا الموضع الذي تصف؟ قال: موضع يقال له كربلاء، وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الأمة ….أما ترضين أن يكون بعلك يذود الخلق يوم العطش عن الحوض، فيسقي منه أولياءه ويذود عنه أعداءه؟ أما ترضين أن يكون بعلك قسيم النار، يأمر النار فتطيعه، يخرج منها من يشاء ويترك من يشاء؟ أما ترضين أن تنظري إلى الملائكة على أرجاء السماء ينظرون إليك وإلى ما تأمرين به، وينظرون إلى بعلك قد حضر الخلائق وهو يخاصمهم عند الله، فما ترين الله صانع بقاتل ولدك وقاتليك إذا أفلحت حجته على الخلائق وأمرت النار أن تطيعه؟».
Furat al-Kufi, Tafsīr Furāt al-Kūfī, edición y estudio de Muhammad Kazim, pp. 171-172, hadiz 219, comentario a la aleya 111 de la sura al-Tawba.
