La sabia actuación del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) al tomar el juramento de lealtad de miles de personas en Ghadir
El acontecimiento de Ghadir Jumm, en la misma medida en que fue una creencia, fue también una orden. Una orden tan amplia como las diversas dimensiones que abarcaba, y en cuya cúspide se hallaban la importante misión del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) y la culminación de la prueba de Dios sobre la gente.
¿Qué gran mensaje albergaban en su interior las reiteradas solicitudes del Sello de los Profetas a ciento veinte mil personas para que repitieran sus palabras en aquel lugar?
El clamor unánime de decenas de miles de musulmanes que regresaban del Hayy, en ese punto de encuentro, ¿qué ofrenda traía para toda la historia de la humanidad, cuyo eco, para los oídos buscadores de la verdad, permanece más firme que cualquier otro sonido hasta el fin de los tiempos?
Quizá pueda decirse que obtener, de una sola vez, el juramento de lealtad de ciento veinte mil personas en la tierra de Ghadir, solo podía ser realizado por el mejor de la humanidad, el Noble Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia).
¿Cómo realizó el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) la bay‘ah verbal” (juramento de lealtad verbal)
El título o contenido principal del juramento en Ghadir consistía en reconocer y aceptar el imamato del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) y de los Imames de entre sus descendientes (la paz sea con ellos), hasta el último de ellos, el Imam Mahdi (la paz sea con él), cuyo imamato perdurará hasta el Día de la Resurrección; junto con la aceptación de todas las funciones, rangos y posiciones que respecto a ellos se mencionan en el texto del sermón.
Por lo tanto, el tema principal del juramento de Ghadir no es solamente el imamato y el califato de ‘Ali ibn Abi Tálib (la paz sea con él), sino también el imamato de todos los Imames (la paz sea con ellos), cuyo liderazgo continúa hasta el Día de la Resurrección.
Imames antes y después de los cuales no hay otro Imam, y nadie excepto ellos tiene derecho a hacer tal afirmación.
Así, cuando la gente juró lealtad a el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), en realidad estaban jurando lealtad directamente a todos los Imames.
¿Cómo se formó la bay‘ah verbal en Ghadir?
Una de las medidas que tomó el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) al final del sermón de Ghadir fue que, dado que por un lado era imposible tomar el juramento de cada individuo de aquella enorme multitud, y por otro lado existía la posibilidad de que algunas personas, con diversos pretextos, eludieran el juramento y no se presentaran, y como resultado no se pudiera obtener de ellos un compromiso práctico y un testimonio legal, entonces, hacia el final de su discurso, dijo:
¡Oh pueblo! Puesto que, con una sola mano y con tan poco tiempo y frente a esta avalancha de gente, no es posible que todos presten el juramento, entonces todos repitan estas palabras que yo digo y decid:
(Suele seguir a esto el texto del juramento que la gente debía repetir palabra por palabra).
«Obedecemos tu mandato, que nos has transmitido de parte de Dios acerca de ‘Ali ibn Abi Tálib y de los Imames de entre sus descendientes. Estamos conformes con ello y, con nuestros corazones, nuestras almas, nuestras lenguas y nuestras manos, te prestamos juramento sobre esta verdad.
En este asunto, se ha tomado de nosotros, en favor de ellos, un pacto y un compromiso de nuestros corazones, nuestras almas, nuestras lenguas, nuestras conciencias y nuestras manos. Quien pudo, lo hizo con su mano; y quien no, lo confesó con su lengua».
Es evidente que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) dictó exactamente las palabras que la gente debía repetir, y señaló las expresiones de manera precisa, para que nadie hiciera una declaración personal o diferente, sino que todos se comprometieran con un mismo mensaje, aquel sobre el cual el Profeta quería que prestaran juramento y fidelidad.
Cuando el discurso del Profeta (la paz sea con él y su familia) concluyó, toda la multitud repitió sus palabras, y de ese modo se llevó a cabo el juramento público general.
Un análisis minucioso de la innovadora acción del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) al tomar el juramento de ciento veinte mil personas
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) planteó el juramento de una manera más seria, llevó a cabo una acción innovadora: desde lo alto del púlpito de Ghadir, tomó juramento de ciento veinte mil personas y obtuvo de todos su reconocimiento.
Por lo tanto, para realizar esto, el Profeta puso en práctica al mismo tiempo tres aspectos:
- a) Al mencionar la gran cantidad de personas presentes, anunció que Dios había ordenado que, antes de hacer bay‘ah con la mano, se tomara de sus lenguas una confesión (de reconocimiento).
- b) Estableció como tema del juramento el imamato de los doce Imames (la paz sea con ellos).
- c) Presentó unas frases como fórmula de juramento y pidió a la gente que las repitiera. Luego, para que las personas no hicieran el juramento de maneras diferentes, les pidió que repitieran exactamente las mismas palabras que él pronunciaba, como juramento verbal.
Aquellas frases, por una parte, incluían la escucha, la obediencia, la complacencia y la sumisión ante el asunto de la wilayah (autoridad divina). Por otra parte, el juramento verbal fue establecido como un reflejo del juramento hecho con el corazón, el alma y la mano.
Desde otra perspectiva, abarcaba la firmeza en este pacto, el cual debía mantenerse de forma continua, libre de cualquier alteración, duda, negación o ruptura del compromiso.
Desde otra perspectiva, para aquellos a quienes posiblemente no les era posible realizar el juramento con la mano, esta confesión verbal se consideraba equivalente al juramento manual.
En la última dimensión, consistía en un compromiso de transmitir el mensaje de Ghadir a las generaciones presentes y futuras. Finalmente, el Profeta puso a Dios como testigo de esta promesa.
En la frase final de este compromiso, recitó la aleya 96 de la sura Al-Isrá’ (17:96):
﴿قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾
“Di: Dios basta como testigo entre vosotros y yo”, y con ello tomó a Dios como testigo de este juramento verbal.
Pactar el compromiso de transmitir el mensaje de Ghadir: el punto culminante del juramento verbal en Ghadir Jumm
Así como levantar y presentar a el Príncipe de los Creyentes (‘Ali, la paz sea con él) desde lo alto del púlpito de Ghadir se considera la acción práctica más importante del sermón de Ghadir, tomar el juramento de una sola vez de ciento veinte mil personas también fue una de las acciones más asombrosas; algo cuyo semejante la gente nunca había visto hasta entonces, ni siquiera imaginaban cómo podría llegar a realizarse.
Un aspecto notable de este pacto era el compromiso de transmitir el mensaje de Ghadir a todas las generaciones a lo largo del tiempo y a todas las personas en la amplitud de los lugares
En un solo instante, todos los oídos se dirigieron atentamente a cada frase de las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) para poder repetirlas exactamente.
La voz unificada de ciento veinte mil personas, que al unísono repetían las frases después de escucharlas del Profeta, había creado una impresionante solemnidad en la tierra de Ghadir.
Imagínese que no se trataba de repetir una sola frase, sino de un texto largo, que para que la gente pudiera aprenderlo, tenía que ser dicho en fragmentos cortos para que la gente lo repitiera.
¡Qué escena tan extraordinaria era aquella!: con perfecta organización, cuarenta fragmentos consecutivos fueron pronunciados para la gente y ellos los repetían, y el sonido entremezclado de las voces del pueblo se elevaba hasta lo alto de los cielos.
En verdad, este juramento iba más allá del juramento con la mano; ¿y qué política podría ser superior a esta: que antes de estrechar las manos para la bay‘ah, se esclareciera el contenido de ese compromiso?
Esta clarificación, tanto para los presentes en Ghadir como para todas las generaciones posteriores, que de algún modo participan en este pacto según su propia medida, mostró a todos la transparencia del Islam y sus formas de proclamación y transmisión; y hasta el Día de la Resurrección se convirtió en motivo de orgullo para la escuela del Islam.
La advertencia del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) a la gente al final del sermón y las aleyas del Corán que citó como testimonio
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia), en los primeros fragmentos de la undécima y última parte del sermón de Ghadir, planteó la cuestión del juramento (bay‘ah), y de este modo, tomó un juramento verbal y una confesión de ciento veinte mil personas sobre el liderazgo de los Imames (la paz sea con ellos).
Luego, como alguien que ya había dicho todo lo que tenía que decir y había tomado el pacto, parecía preguntar a la gente:
“Después de toda esta gracia divina, que ha elegido para vosotros el mejor camino y los mejores Imames, y no os ha permitido avanzar según vuestro propio juicio [limitado] creando problemas, ¿valoráis acaso la magnitud de todas estas bendiciones?”.
El Profeta comenzó esta interacción con una pregunta y dijo:
» مَعاشِرَ النّاسِ، ما تَقُولُونَ؟... «
“¡Oh, gente! ¿Qué decís? Dios conoce cada voz y lo que oculta cada alma”.
Luego, con un tono de consejo, recitó la aleya 15 de la sura Al-Isrá’:
﴿فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها﴾
«Quien sigue el buen camino, lo hace en su propio beneficio; y quien se extravía, lo hace en su propio perjuicio».
Y puesto que después del sermón todos debían acudir para prestar juramento, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) repitió nuevamente la aleya 10 de la sura Al‑Fath:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾
«En verdad, quienes te juran lealtad, a Dios le juran lealtad», y la aleya 28 de la sura Az‑Zujruf:
﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾
«Y la convirtió en una palabra perdurable entre su descendencia».
Aludiendo a los detalles de este juramento, por una parte lo consideró un juramento con Dios, y por otra un juramento con todos los Imames, planteando su imamato tanto en este mundo como en el Más Allá.
Luego, declaró que el fruto de este juramento sería en beneficio de la propia gente.
Para más información, lea el texto completo de esta sección tan importante del sermón de Ghadir, en la cual el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia) toma el juramento de lealtad de los presentes.
Fuentes:
Asrar‑e Ghadir (Los secretos de Ghadir): Muhammad Baqir Ansari, Dalil‑e Ma, 1398.
Bihar al‑Anwar: vol. 49, p. 146.
Rawdat al‑Waʿizin: p. 226.
Al‑Irshad (Sheij al‑Mufid): vol. 2, p. 261.
Manaqib Al Abi Ṭalib de Ibn Shahrashub: vol. 4, p. 364.
I‘lam al‑Wara: p. 334.
Sokhanrani‑ye Estethna’i‑ye Ghadir (La conferencia excepcional de Ghadir): Muhammad Baqir Ansari, Dalil‑e Ma.
