La Elección de Kufa Como Capital del Califato por el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
Después de que la gente prestara juramento de lealtad al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), él eligió Kufa como centro de su califato. Esta elección no fue casual ni improvisada, sino que las circunstancias y las condiciones así lo exigían.
Quien conoce bien la cuestión del imamato1 y comprende sus exigencias, no piensa ni duda de que, cuando el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) eligió Kufa como capital del califato, aquella decisión no fue espontánea ni fruto del azar o de la improvisación, sino resultado de la atención a asuntos importantes que hacían necesario preferir Kufa sobre Medina y otras ciudades.
Especialmente después de que el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) hubiera expresado su opinión acerca de la gente de Kufa y, dirigiéndose a ellos cuando iba hacia Siffín, dijera: «¡Oh gente de Kufa! Vosotros sois mis verdaderos hermanos, mis compañeros y mis ayudantes. Con vosotros combatiré a los intrigantes y conspiradores, y espero de vosotros una obediencia completa». [1]
Razones para elegir Kufa como centro del gobierno del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él)
Como se ha mencionado, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) eligió Kufa como el nuevo centro del gobierno islámico por varias razones, entre las cuales las más importantes son las siguientes:
La presencia de descendientes virtuosos y élites leales
La mayoría de los chiíes y de los partidarios del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) se encontraban en Kufa, y un gran grupo de kufíes se levantó en su apoyo durante la batalla Yamal; sin embargo, solo un número reducido de habitantes de Medina —aproximadamente mil combatientes— lo apoyaron.
Mientras que en esa batalla muchos combatientes de Kufa acudieron en apoyo del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) frente al ejército de Basora. Ellos diferían de la gente del Hiyaz2, de Medina y de otros musulmanes de la península arábiga. La gente del Hiyaz y Medina había sido educada en la adhesión a la asamblea de Saqifa3 y en la veneración de sus figuras principales; por ello, su lealtad hacia Ahl ul-Bayt (familia del Profeta) era más débil que la de los kufíes e incluso que la de los habitantes de otras regiones de Irak.
La expansión geográfica del mundo islámico
El centro administrativo y político del gobierno islámico debe situarse en un lugar que facilite al gobierno el traslado y la comunicación entre las ciudades. En aquella época, esta ventaja existía en la ciudad de Kufa más que en cualquier otra región, y precisamente esta posición estratégica convirtió a Kufa en un punto clave para convertirse en el centro del califato y del gobierno islámico.
La cercanía a las tierras de Sham
La relación con las tierras de Sham, donde estaba establecido Mu‘awiya ibn Abi Sufyán, y la posibilidad de que otras regiones del mundo islámico se rebelaran, hacían necesaria la presencia del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) en Kufa para sofocar la rebelión de Sham y actuar con rapidez ante cualquier posible agresión procedente de esa región.
Poner a prueba el grado de lealtad de los kufíes
La mayor carga que pesaba sobre el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) después de sofocar la sedición de los partidarios de la batalla de Yamal era poner a prueba el grado de lealtad de los kufíes, especialmente porque aquellos días eran tiempos de agitación y discordia. En efecto, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) encontró a los notables y a la gente de Kufa como amigos y leales, y vio en ellos una buena base para formar una sociedad islámica sana y fuerte, a la que pudiera educar y con cuyo apoyo pudiera dirigirse hacia otras tierras para difundir el Islam.
Establecer estabilidad y seguridad en el mundo islámico
La seguridad y la estabilidad en la mayoría de las ciudades de las tierras islámicas, especialmente en La Meca y Medina, se habían deteriorado debido a las tensas condiciones políticas provocadas por la muerte de Uthman. En particular, el resurgimiento de enemistades y hostilidades internas, alimentadas por la propagación de rumores, la incitación a la discordia y la distorsión de los hechos, debilitaba el poder del gobierno e incluso podía llegar a destruirlo.
Esto fue uno de los motivos por los cuales el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) se estableció en Kufa para restablecer la seguridad y la estabilidad en las tierras bajo su autoridad, especialmente en Irak, y evitar posibles divisiones dentro de la sociedad islámica. El Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), al enfrentarse a los grandes desafíos que le aguardaban, debía apoyarse en personas que actuaran con discernimiento en sus asuntos y estuvieran dispuestas a sacrificarse por la verdad y la justicia.
Hadices sobre el conocimiento del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) acerca de los kufíes
Se han conservado numerosos textos del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) en los que elogia a Kufa y a sus habitantes. Entre ellos dijo: «Kufa es el cerebro del Islam, el tesoro de la fe y la espada y la lanza de Dios, con las cuales Él actúa donde quiere. Que Dios conceda la victoria a su gente en el este y en el oeste de la tierra, así como concedió la victoria al Hiyaz». [2]
Asimismo, en una de sus cartas a la gente de Kufa, cuando se dirigía de Medina hacia Basora, escribió: «De parte del siervo de Dios, ‘Alí, Príncipe de los Creyentes, a la gente de Kufa, compañeros de elevada posición y señores de los árabes.»[3]
También se ha narrado que cuando el ejército de Kufa llegó secretamente a Basora para apoyar al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), él los recibió y dijo: «¡Oh gente de Kufa! Vosotros destruisteis el poder de los persas y de sus reyes, dispersasteis a sus multitudes, de modo que su herencia llegó a vosotros; fortalecisteis vuestra región y ayudasteis a los pueblos contra sus enemigos». [4]
También en una carta del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) a Mu‘awiya se menciona: «Más de lo que la gente de Sham codicia este mundo, la gente de Irak (Kufa) está apegada al Más Allá». [5]
Fuentes
[1] Al-Kāmil fī al-Tārīkh, Ibn al‑Athir: vol. 2, p. 690.
[2] Bihār al‑Anwār, ‘Allāma Maylisi: vol. 62, p. 172.
[3] Bihār al‑Anwār, ‘Allāma Maylisi: vol. 32, p. 119.
[4] Tārīkh al‑Rusul wa al‑Mulūk, Ibn Yarir al‑Tabari: vol. 4, p. 487.
[5] Sharh Nahj al‑Balagha, Ibn Abi al‑Hadid: vol. 15, p. 117.
