Objeción sobre el día del descenso de la «Aleya de la Perfección» (Ayat al‑Ikmal)
El punto desviado que aparece en la narración de Ahl al‑Sunna acerca del momento y lugar del descenso de la «Aleya de la Perfección» es que, en algunos relatos, se menciona que esta aleya fue revelada el día de ‘Arafah, en ‘Arafat.
Entre las aleyas más importantes y más conocidas de Ghadir, que fueron reveladas al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) durante el sermón de Ghadir, se encuentra esta aleya:
﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ، الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً﴾
»Hoy, los que no creen, han desesperado de que vuestra religión decline. Por tanto, no les temáis a ellos, temed de Mí. Hoy he completado vuestra religión y he consumado Mi bendición sobre vosotros y estoy satisfecho de haberos dado como creencia el Islam».[2]
Es interesante que la mayoría de estos relatos han reconocido el descenso del asunto de la wilayah allí, y únicamente han cambiado el tiempo y el lugar. Para resolver esta objeción existen dos respuestas:
Primera respuesta: error en la lectura de «‘arrafahu» (عَرَفة)
En los relatos aparece la expresión «yawm ‘Arafah», pero esta expresión, ya sea por error o deliberadamente, ha adquirido un significado incorrecto, lo cual se debe a una lectura equivocada de ella.
Esta expresión puede leerse de dos maneras: «yawm ‘Arafah» y «yawmun ‘arrafahu».
El primer significado es «el día de ‘Arafah», mientras que el segundo significa «el día en que él lo presentó / lo dio a conocer».
En el relato original se pretendía el segundo significado: que la Aleya de la Perfección descendió el día en que el Príncipe de los Creyentes, ‘Ali (la paz sea con él), fue presentado para la wilayah. Sin embargo, como en los textos antiguos no era habitual el uso de vocales, signos diacríticos ni siquiera la puntuación de las letras, algunos cayeron en el error —y otros, debido a su inclinación desviada— de interpretarlo según la primera posibilidad, es decir, «el día de ‘Arafah».
También existe la posibilidad de que el origen de la confusión sean relatos que mencionan que, en ‘Arafah, se anunció al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) la futura revelación de esta aleya; y algunos, equivocadamente, imaginaron que ese había sido el propio día de su descenso.
El relato es el siguiente:
فَلَمّا وَقَفَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه و آله بِالْمَوْقِفِ، اتاهُ جَبْرَئيلُ عَنِ اللَّه عَزَّ وَ جَلَّ فَقالَ: انَّهُ قَدْ دَنا اجَلُكَ... . فَاقِمْهُ لِلنّاسِ عَلَماً ... ، فَانّى لَمْ اقْبِضْ نَبِيّاً مِنَ الانْبِياءِ الّا بَعْدَ كَمالِ دينى وَ اتْمامِ نِعْمَتى بِوِلايَةِ اوْلِيائى وَ مُعاداةِ اعْدائى. وَ ذلِكَ كَمالُ تَوْحيدى وَ اتْمامُ نِعْمَتى عَلى خَلْقى ... . فَ «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ...»
“Cuando el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él y su familia— se detuvo en el lugar (del acontecimiento), vino a él Gabriel de parte de Allah, Poderoso y Majestuoso, y le dijo: ‘En verdad, se ha acercado tu término (tu muerte)… Así pues, establécelo para la gente como un estandarte (señal, autoridad manifiesta)… Porque Yo no he tomado (la vida de) ningún profeta entre los profetas sino después de haber perfeccionado Mi religión y haber completado Mi gracia mediante la autoridad (wilayah) de Mis amigos (awliya’) y el rechazo y enemistad hacia Mis enemigos. Y eso es la perfección de Mi unicidad (tawhid) y la culminación de Mi gracia sobre Mi creación… Así: «Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión…»”
La evidencia de este error es que, después de estas líneas, en la misma narración se describe el inicio de las etapas de la revelación de la aleya:
﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ...﴾
«¡Oh Mensajero! Transmite…» donde el Profeta pidió ser dispensado de comunicar este mensaje por temor a la reacción de su pueblo; y luego, tras la insistencia y confirmación de la orden divina, solicitó protección e inmunidad, lo cual le fue concedido.
Y luego menciona el extenso sermón de Ghadir, en cuyo propio texto se afirma explícitamente que la aleya descendió después de la proclamación:
مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ...
“De quien yo sea su mawla, ‘Ali es su mawla…”.
Por lo tanto, se hace evidente que lo que aparece al comienzo de esta narración se refiere a la anticipación o anuncio previo del descenso de la aleya, y no al descenso mismo de la aleya.
Segunda respuesta: el propósito de la alteración en la datación de la aleya
El iniciador de esta objeción, frente a la gran cantidad de narraciones que demuestran que la aleya descendió el día de Ghadir, fue ‘Umar ibn al-Jattab.
Es interesante saber que esta actuación de ‘Umar respecto a la aleya de la Perfección (ayat al‑ikmal) tiene un precedente, y que en este asunto también se percibe otro aspecto de desviación. Queda claro que el fundador de la Saqīfa fue quien más percibió la importancia de esta aleya, hasta el punto de proceder a una alteración de su sentido —tanto en la forma como en el significado— de esta manera.
El texto del suceso es el siguiente:
«Los judíos dijeron a ‘Umar: “Si esta aleya —‘Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión…’ (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ…)— hubiera sido revelada a nosotros, los judíos, y supiéramos el día en que fue revelada, habríamos tomado ese día como una festividad”.
‘Umar respondió: “Gracias a Dios, Él la ha establecido para nosotros como una festividad. Yo sé en qué día fue revelada: fue revelada en el día de ‘Arafah. Dios completó este asunto, y por esta aleya comprendimos que, a partir de entonces, la situación iría deteriorándose día a día”».[4]
En este pasaje histórico vemos que ‘Umar, por un lado, afirma que la aleya fue revelada en el día de ‘Arafah; y esto lo dice en respuesta a los judíos, quienes sabían muy bien en qué día había sido revelada esa aleya. En realidad, plantearon este asunto para demostrar que él era un usurpador y para burlarse de él.
En realidad, al señalar el día de ‘Arafah, él evitó las preguntas posteriores: que, si hubiera sido en el día de Ghadir, ¿cómo habría completado Dios la religión en ese día?
La relación de ‘Umar con esta aleya es anterior a la pregunta de los judíos y se remonta al propio día de Ghadir, cuando al descender esta aleya ‘Umar se echó a llorar.
El Profeta (que la paz y las bendiciones sean sobre él y su familia) le preguntó: “¿Por qué lloras?”
Él respondió: “Me hizo llorar que nosotros estábamos en continuo aumento y progreso en nuestra religión; pero ahora que se ha completado, nada llega a completarse sin que después empiece a disminuir”.[5]
Fuentes:
[1] Al‑Ghadir en el Corán: vol. 1, pp. 151, 157–160.
[2] Corán, sura al‑Ma’idah (5): 3.
[3] Bihar al‑Anwar: vol. 37, p. 202, hadiz 86.
[4] Bihar al‑Anwar: vol. 37, p. 156. Sahih Ibn Hibban: vol. 1, p. 413. Kanz al‑ʿUmmal: vol. 2, p. 399.
[5] Al‑Durr al‑Manthur: vol. 2, p. 258.
