¿Cuáles fueron las dudas y obstrucciones de los hipócritas para enfrentarse a Ghadir? | Quinta parte
Los enemigos internos del islam, es decir, los hipócritas, al ver que la ejecución precisa del programa de Ghadir y la presentación del Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) desde lo alto de aquel púlpito habían desbaratado todos sus planes, se repetían entre ellos la aleya de la desesperanza
﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ﴾
«Hoy, los que no creen, han desesperado de que vuestra religión decline»—, y ese desaliento se reflejaba en sus rostros y en su comportamiento. Por ello buscaban nuevos caminos para quizá encontrar una salida frente a lo que ya había ocurrido.
En la cuarta parte de este artículo se expuso la propuesta de reemplazar a ‘Ali (la paz sea con él) por otra persona. En esta parte se aborda la propuesta participación en el califato:
5. Propuesta de participación en el califato [11]
Después de la finalización del sermón de Ghadir y del juramento de lealtad general al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él), y tras el fracaso de varias conspiraciones, los hipócritas aún no se quedaron tranquilos y continuaron buscando otra manera de revertir la proclamación de la autoridad de ‘Ali (la paz sea con el) en Ghadir.
La quinta cuestión a la que los hipócritas llegaron en el tenue destello de sus pensamientos fue la participación de otros junto a ‘Ali (la paz sea con el) en el califato, propuesta que ya habían presentado ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) incluso antes del sermón de Ghadir.
Comenzaron a ejecutar esta conspiración de una manera más calculada.
Primero, un grupo de hipócritas de Quraysh presentó esta propuesta como una solicitud de participación de Quraysh, aparentando preocupación, y dijeron:
«Si por temor a oponerte a tu Señor no puedes sustituir a ‘Ali (la paz sea con él) por otra persona, entonces asocia en el califato a un hombre de Quraysh junto a él, para que la gente se tranquilice con su presencia, para que tu asunto llegue a buen término y para que la gente no se oponga a ti».
A continuación, Muʿadh ibn Yabal —quien era uno de los cinco firmantes del documento (Sahifa)— acudió junto con otro grupo de hipócritas ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) y esta vez Muʿadh mencionó el nombre de la persona de Quraysh a quien proponían como sucesor, diciendo:
«Oh, Mensajero de Dios, si asocias a Abu Bakr y a ʿUmar con ‘Ali (la paz sea con él) en el califato, para que la gente se tranquilice respecto a este asunto, se llevará a cabo lo que conviene para ellos. Así pues, hazlos partícipes en la autoridad de ‘Ali (la paz sea con él), para que estén dispuestos a aceptar tu palabra y la acepten».
Después de esto, un grupo de hipócritas de Quraysh, junto con ʿUmar, acudió ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), y esta vez ʿUmar, como su portavoz, dijo:
«Oh, Mensajero de Dios, hemos abandonado la adoración de los ídolos y te hemos seguido. ¡Así que haznos partícipes en su autoridad para que seamos sus asociados!»
Esta conspiración se llevó a cabo con todas las suposiciones posibles, y la propuesta de participación en el califato se planteó abiertamente en presencia del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), a pesar de que después de aquella elaborada ceremonia no había lugar para tal sugerencia. Estas consideraciones de conveniencia, frente al mandato de Dios el Sabio sobre la autoridad de ‘Ali (la paz sea con él), no podían ser más que una burla.
Aunque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) les respondió y dijo que esto era un asunto divino y que él no tenía autoridad para cambiarlo, del mismo modo que en todas las etapas de Ghadir cada conspirador recibía una respuesta divina directa con el descenso del mensajero de la revelación, también aquí inmediatamente descendieron las aleyas 65–66 de la sura Az‑Zumar, cuyas palabras estaban dirigidas al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia), aunque en realidad tenía como objetivo a quienes habían hecho esa propuesta:
﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ۞ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾
«Y, ciertamente, juro que fue revelado, a ti y a quienes vinieron antes de ti, que si adoras a otros dioses invalidarás tus obras y serás de los perdedores. (65) Así pues, adora a Dios y se de los agradecidos».
‘Umar, que había sentido esta aleya como si fuera un martillo que caía sobre su cabeza, dejó a sus compañeros junto al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) y salió apresuradamente.
El descenso de esta aleya no fue solamente una respuesta negativa a la propuesta de que otros participaran en el califato, sino también una advertencia y una manifestación de la ira divina ante semejante propuesta.
Era necesario que una respuesta tan categórica quedara registrada en el propio texto del Corán, para que fuera un documento eterno frente a quienes plantearon tal propuesta. [12]
Fuente:
[11] Vaqe‘e‑ye Qur’ani‑ye Ghadir: s. 142.
[12] Bihar al‑Anwar: j. 23, s. 362, 380; j. 36, s. 152; j. 37, s. 120, 160, 161. ‘Awalim al‑‘Ulum: j. 3/15, s. 67, 85, 136, 149.
