En el testamento que Allama Maylisi cita de la obra «Rawdat al-Wa’izin», Fátima al-Zahra le dice al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él): «Te encomiendo que ninguno de quienes me hicieron injusticia y me arrebataron mis derechos esté presente en mi funeral. Ellos son mis enemigos y los enemigos del Mensajero de Dios. Que ninguno de ellos ni de sus seguidores realicen la oración fúnebre por mí. Entiérrame durante la noche, cuando todos estén dormidos». [1]
El Sheij Saduq también transmite de Imam Sadiq (la paz sea con él) que, al preguntársele por la razón del entierro nocturno de Fátima, respondió: «Porque había dejado dispuesto en su testamento que aquellos dos no realizaran la oración fúnebre por ella». [2]
El relato transmitido por Aisha en las obras Sahih al-Bujari y Sahih Muslim confirma el hecho de entierro nocturno: Fátima estaba descontenta con Abu Bakr y no volvió a hablar con él hasta su fallecimiento. Cuando falleció, Alí la enterró durante la noche, no informó a Abu Bakr y él mismo realizó la oración fúnebre por su ella. [3]
Ibn Abi al-Hadid también expresa su opinión en los siguientes términos: «A mi juicio, lo correcto es que Fátima falleció estando enojada con Abu Bakr y Umar, y dejó dispuesto en su testamento que aquellos dos no realizaran la oración fúnebre por ella». [4] Asimismo, en una narración atribuida a al-Waqidi se señala que Alí, acompañado por Abbas y Fadl, la enterró durante la noche y realizó la oración fúnebre por ella, sin informar a los demás. [5]
En relación con el ocultamiento de su lugar de sepultura, en la obra «Dala’il al-Imama» se recoge un relato detallado. En una narración transmitida por Muhammad ibn Hammam, leemos que el Príncipe de los Creyentes lavó ritualmente el cuerpo de Fátima y que nadie estuvo presente, salvo Hasan, Husáin, Zaynab, Umm Kulzum, Fizza y Asma bint Umays. Después, durante la noche y acompañado por Hasan y Husáin (la paz sea con ambos), llevó su cuerpo al cementerio de Baqi y realizó la oración fúnebre por ella. El resto de la gente no tuvo conocimiento de aquella ceremonia ni estuvo presente en ella. En este relato, el lugar del entierro recibe el nombre de «Rawda» y se señala que se borró todo rastro de la tumba y que, a la mañana siguiente aparecieron cuarenta tumbas nuevas en Baqi, por lo que resultaba imposible identificar cuál era la suya.
Según la continuación de este mismo relato, cuando la gente se enteró del fallecimiento de Fátima, acudió a Baqi, pero no pudo identificar su tumba entre las nuevas sepulturas. Entre lamentos y reproches, decían: «El Profeta no dejó entre nosotros más que una sola hija. Ella falleció y fue enterrada sin que estuviéramos presentes en su entierro ni la oración fúnebre por ella. ¡Y ahora ni siquiera conocemos su tumba!».
Entonces las autoridades decidieron traer a algunas mujeres musulmanas para que abrieran las tumbas, encontraran el cuerpo de Fátima y realizaran la oración fúnebre por ella.
Cuando esta noticia llegó a Alí, se presentó en Baqi furioso, con los ojos enrojecidos y las venas del cuello hinchadas por la ira. Llevaba puesta la túnica amarilla que acostumbraba a vestir en las circunstancias más difíciles de la guerra y llevaba consigo su espada, Dhu al-Fiqar. Alguien se adelantó para advertir a la gente de su llegada y transmitirles su juramento: si se mueve siquiera una piedra de esas tumbas, me enfrentaré con mi espada a quienes hayan dado la orden. Umar y sus acompañantes se acercaron, y él dijo: «¡Oh, Abu al-Hasan! ¿Qué te pasa? Juro por Dios que abriremos su tumba y realizaremos la oración fúnebre por ella».
Alí lo agarró por la ropa, lo sacudió y lo derribó. Entonces dijo: «¡Oh, hijo de la mujer negra! Renuncié a mi propio derecho por temor a que la gente abandonara su religión; pero, en lo que respecta a la tumba de Fátima, juro por Aquel en cuyas manos está la vida de Alí que, si tú y tus acompañantes pretendéis hacer algo semejante, empaparé la tierra con vuestra sangre. Si quieres, adelante, ¡oh, Umar!».
Abu Bakr se acercó e imploró a Alí, por el Profeta y por Dios, que lo dejara marchar. Le aseguró que no harían nada que le disgustara. Alí lo soltó, la gente se dispersó y renunciaron a aquella decisión. [6]
A pesar de estos relatos, en la actualidad no existe un lugar de sepultura visible y reconocido unánimemente para Fátima. Esto no significa que las narraciones no ofrezcan ninguna indicación sobre su lugar de enterramiento. Al respecto, se han planteado tres posibilidades principales: su propia casa, la Rawda del Profeta (el espacio situado entre la tumba del Profeta y su mimbar) y el cementerio de Baqi.
En cuanto a la posibilidad de que Fátima al-Zahra fuera enterrada en su propia casa, Ahmad ibn Muhammad ibn Abi Nasr al-Bazanti transmite de Imam Rida (la paz sea con él), mediante una cadena de transmisión fiable, lo siguiente: «Fue enterrada en su casa y, cuando los omeyas ampliaron la mezquita, el lugar de su sepultura quedó dentro de los límites de la mezquita».[7]
En otra narración, al-Bazanti transmite también de Imam Rida una respuesta sobre esta misma cuestión. El Imam relata el caso de un hombre que, en presencia de Isa ibn Musa, preguntó a Imam Sadiq dónde había sido enterrada Fátima al-Zahra. Isa ibn Musa respondió: «Fue enterrada en Baqi». El hombre, sin embargo, quería conocer la opinión del propio Imam Sadiq y le pidió que respondiera. El Imam le dijo: «Él ya ha respondido a tu pregunta». Pero el hombre insistió: «¿Qué importancia tiene para mí lo que dice Isa ibn Musa? Quiero conocer su opinión, basada en lo que ha recibido de sus antepasados». Entonces Imam Sadiq respondió: «Fue enterrada en su casa».[8]
El Sheij Saduq considera correcta la narración que señala que Fátima fue enterrada en su propia casa, y el Allama Maylisi también da preferencia a esta opinión. [9] El Sheij Hurr al-Amili también acepta la narración que señala que Fátima fue enterrada en su casa. Considera que los demás relatos, que sitúan su lugar de sepultura en Baqi, se explican por el principio de la taqiyya, ya que coinciden con las opiniones de los suníes. Esto significa que los imames, en circunstancias en las que no podían expresar libremente su verdadera opinión, manifestaban una postura acorde con las creencias predominantes de la época. [10]
Frente a esta opinión, algunas narraciones hablan de su entierro en la «Rawda», el espacio situado entre la tumba y el mimbar del Profeta. En una narración de Imam Sadiq, después de citar las palabras del Profeta de que: «Entre mi tumba y mi mimbar hay un jardín de los jardines del Paraíso, y mi mimbar se encuentra sobre una de las puertas del Paraíso», se afirma que la tumba de Fátima está situada entre la tumba y el mimbar del Profeta, y que su lugar de sepultura es un jardín de los jardines del Paraíso. [11]
El Sheij Mufid también escribe lo siguiente en sus instrucciones para la visita: «Detente en la Rawda y visita a Fátima, pues allí fue enterrada».[12]
En el relato anteriormente mencionado de «Dala’il al-Imama» también aparecía el término «Rawda». Sin embargo, dado que ese mismo relato habla del traslado del cuerpo a Baqi, no se puede concluir, sin un análisis más detallado, que este término se refiera necesariamente al espacio situado entre la tumba del Profeta y su mimbar.
El Sheij Tusi contempla dos posibilidades para el lugar de sepultura de Fátima: su casa y la Rawda del Profeta. Por ello, recomienda visitarla en ambos lugares. Sin embargo, considera poco probable que fuera enterrada en Baqi. [13]
La tercera posibilidad es que fuera enterrada en Baqi, en la zona donde actualmente se encuentran las tumbas de los cuatro imames chiíes. En un relato atribuido a Ibn Abbas se cuenta que, cuando se disponían a enterrarla, desde un rincón de Baqi se oyó una voz que decía: “Venid a mí, venid a mí, pues han retirado de aquí la tierra de su sepultura». Entonces encontraron una tumba ya preparada y depositaron allí su cuerpo. Alí se sentó junto a la tumba y dijo: «¡Oh, tierra! Te encomiendo a quien me fue confiada: la hija del Mensajero de Dios». Una voz respondió: «¡Oh, Alí! Yo soy más compasiva con ella que tú; regresa y no te preocupes». Después, la tumba fue cerrada y nivelada con el suelo. Al final de esta narración se afirma que su ubicación permanecería desconocida hasta el Día del Juicio.[14]
Ali ibn Isa al-Irbili también recoge otro relato en la obra «Kashf al-Ghumma»: Alí le dijo a Asma: «Lávala, aplícale el alcanfor y envuélvela en el sudario». Luego, durante la noche se realizó la oración fúnebre por ella y fue enterrada en Baqi. En esta misma narración se indica que su fallecimiento tuvo lugar después de la oración de la tarde. [15]
Nur al-Din Ali ibn Ahmad al-Samhudi, uno de los sabios suníes, también examinó las distintas opiniones en su obra «Wafa al-Wafa» y se inclinó por la posibilidad de que Fátima fuera enterrada en Baqi, cerca del lugar de sepultura de Imam Hasan. [16]
Teniendo en cuenta la narración explícita de Imam Rida, transmitida mediante una cadena de transmisión fiable, así como la preferencia que le han otorgado varios sabios chiíes, la posibilidad de que Fátima fuera enterrada en su casa parece ser la más sólida. Las circunstancias del entierro secreto también parecen concordar mejor con esta posibilidad: en una vivienda resultaba más fácil limitar el número de asistentes y mantener oculto el lugar de la tumba, mientras que trasladar el cuerpo a un espacio público habría aumentado las posibilidades de que alguien lo viera. No obstante, este indicio, por sí solo, no descarta la posibilidad de que el entierro secreto tuviera lugar en otros sitios.
Por todo ello, se puede considerar la casa como el lugar más probable de su sepultura, sin afirmar por ello que la ubicación exacta de la tumba sea conocida hoy por todos. Más allá de las diferencias entre las distintas narraciones, lo que permanece especialmente destacado es la voluntad de Fátima de que quienes la habían agraviado no estuvieran presentes en sus ceremonias fúnebres, así como la fidelidad del Príncipe de los Creyentes a este deseo. Su entierro nocturno y el ocultamiento de su tumba han mantenido vivo el recuerdo de aquella voluntad.
Fuentes:
[1]. Fattal Nishaburi, Rawdat al-Wa’izin, vol. 1, p. 151, sección dedicada al fallecimiento de Fátima (la paz sea con ella), edición de Manshurat al-Sharif al-Radi. La traducción persa de este pasaje aparece en Jala’ al-‘Uyun, p. 270. El fragmento relativo al testamento dice:
«أوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني، وأخذوا حقي فإنهم أعدائي وأعداء رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن لا يصلي علي أحد منهم، ولا من أتباعهم، وادفني في الليل إذا هدأت العيون ونامت الأبصار.»
[2]. Al-Saduq, ‘Ilal al-Shara’i, vol. 1, p. 185, capítulo 149, hadiz 1; número correlativo 340:
«سألت أبا عبد الله عليه السلام لأي علة دفنت فاطمة عليها السلام بالليل ولم تدفن بالنهار؟ قال: لأنها أوصت أن لا يصلي عليها رجال».
En las variantes manuscritas aparecen las expresiones «الرجلان» y «الرجلان الأعرابيان». La traducción del texto se basa en la variante «الرجلان», que en el texto de partida se identificaba con Abu Bakr y Umar. La expresión «Nunca habían creído en Dios ni en Su Mensajero» no forma parte del texto de este hadiz. Después de citar el hadiz, Maylisi escribió por separado:
«بيان: الأعرابيان: الكافران لقوله تعالى: الأعراب أشد كفرا ونفاقا».
Por este motivo, el contenido de su explicación se ha trasladado a esta nota al pie y no se ha atribuido al Imam. Véanse ‘Ilal al-Shara’i, texto y variantes manuscritas, y Bihar al-Anwar, explicación de Maylisi. La referencia a la traducción en el texto de partida es Jala’ al-‘Uyun, p. 276.
[3]. Al-Bujari, al-Sahih, Libro de las expediciones militares, capítulo sobre la batalla de Jaibar, hadices 4240 y 4241; Muslim, al-Sahih, Libro de la yihad y las expediciones, hadiz 1759:
«فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت … فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها».
En la versión de Muslim aparece: «وصلى عليها علي».
La formulación del texto de partida —«Abu Bakr se enteró y quería estar presente…»— no concordaba con este pasaje y, por ello, se ha corregido. Véanse al-Bujari y Muslim. Las referencias complementarias del texto de partida son: Sharh Nahj al-Balagha, vol. 16, pp. 217-218; al-Ghadir, vol. 7, p. 227; Sharh Ihqaq al-Haqq, vol. 10, pp. 478-481; Fada’il al-Khamsa, vol. 3, p. 156.
[4]. Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahj al-Balagha, vol. 6, p. 50:
«والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر، وأنها أوصت ألا يصليا عليها».
Esta expresión representa la opinión de Ibn Abi al-Hadid, no un hadiz. A continuación, también formula una valoración teológica diferente:
«وذلك عند أصحابنا من الأمور المغفورة لهما».
[5]. Al-Halabi escribe:
«وقال الواقدي: وثبت عندنا أن عليًّا كرّم الله وجهه دفنها رضي الله تعالى عنها ليلاً، وصلّى عليها ومعه العباس والفضل رضي الله تعالى عنهم، ولم يُعلِموا بها أحدًا».
Al-Sira al-Halabiyya, edición de Dar al-Ma’rifa, Beirut, 1400 de la hégira, vol. 3, p. 487.
[6]. Al-Tabarsi, Dala’il al-Imama, edición crítica de Mu’assasat al-Bi’tha, pp. 136-137, continuación del relato transmitido por Muhammad ibn Hammam. Véase también Bihar al-Anwar, vol. 43, pp. 171-172, según la referencia del texto de partida. El texto árabe del pasaje utilizado es:
«فغسلها أمير المؤمنين عليه السلام، ولم يحضرها غيره، والحسن، والحسين، وزينب، وأم كلثوم، وفضة جاريتها، وأسماء بنت عميس، وأخرجها إلى البقيع في الليل، ومعه الحسن والحسين، وصلى عليها، ولم يعلم بها، ولا حضر وفاتها، ولا صلى عليها أحد من سائر الناس غيرهم، ودفنها في الروضة، وعفى موضع قبرها، وأصبح البقيع ليلة دفنت وفيه أربعون قبرا جددا. وإن المسلمين لما علموا وفاتها جاءوا إلى البقيع، فوجدوا فيه أربعين قبرا، فأشكل عليهم قبرها من سائر القبور، فضج الناس ولام بعضهم بعضا، وقالوا: لم يخلف نبيكم فيكم إلا بنتا واحدة، تموت وتدفن ولم تحضروا وفاتها ولا دفنها ولا الصلاة عليها! بل ولم تعرفوا قبرها! فقال ولاة الأمر منهم: هاتوا من نساء المسلمين من ينبش هذه القبور حتى نجدها فنصلي عليها ونزور قبرها. فبلغ ذلك أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فخرج مغضبا قد احمرت عيناه، ودرت أوداجه، وعليه قباؤه الأصفر الذي كان يلبسه في كل كريهة، وهو يتوكأ على سيفه ذي الفقار، حتى ورد البقيع، فسار إلى الناس من أنذرهم، وقال: هذا علي بن أبي طالب قد أقبل كما ترونه، يقسم بالله لئن حول من هذه القبور حجر ليضعن السيف في رقاب الآمرين. فتلقاه عمر ومن معه من أصحابه، وقال له: مالك يا أبا الحسن، والله لننبشن قبرها ولنصلين عليها. فضرب علي عليه السلام بيده إلى جوامع ثوبه فهزه ثم ضرب به الأرض، وقال له: يا بن السوداء، أما حقي فقد تركته مخافة أن يرتد الناس عن دينهم، وأما قبر فاطمة فوالذي نفس علي بيده لئن رمت وأصحابك شيئا من ذلك لأسقين الأرض من دمائكم، فإن شئت فاعرض يا عمر. فتلقاه أبو بكر فقال: يا أبا الحسن، بحق رسول الله وبحق من فوق العرش إلا خليت عنه، فإنا غير فاعلين شيئا تكرهه. قال: فخلى عنه وتفرق الناس ولم يعودوا إلى ذلك».
Páginas 136-137.
La expresión del texto de partida «pasaron la noche en Baqi hasta el amanecer» no era una traducción correcta de «وأصبح البقيع…». La expresión árabe describe el estado en que se encontraba Baqi a la mañana siguiente de aquella noche. En una variante textual de la advertencia del Imam aparece «ليضعن السيف على غابر الآخر», que sirvió de base para la formulación más amplia del texto de partida acerca de la muerte de todos. La presente traducción sigue el texto principal de esta edición: «رقاب الآمرين». Las palabras «esclava» en la traducción de «السوداء» y el adjetivo «impura» aplicado a la sangre no aparecen en el texto árabe de esta edición. Estas modificaciones constituyen correcciones de la traducción. También se ha conservado la aparición conjunta de «Baqi» y «Rawda» en el propio relato, sin ocultar la discrepancia entre este relato y el que sitúa el entierro en la casa.
[7]. Al-Kulayni, al-Kafi, vol. 1, p. 461, capítulo sobre el nacimiento de al-Zahra (la paz sea con ella), hadiz 9:
«سألت الرضا عليه السلام عن قبر فاطمة عليها السلام فقال: دفنت في بيتها فلما زادت بنو أمية في المسجد صارت في المسجد».
Véanse también al-Tusi, Tahdhib al-Ahkam, vol. 3, p. 255, hadiz 705; y al-Saduq, Ma’ani al-Akhbar, p. 268. La referencia «’Uyun Akhbar al-Rida, vol. 11» que aparecía en el texto de partida era un error tipográfico. La referencia conocida de esta obra es vol. 1, p. 311, hadiz 76. Otras referencias del texto de partida son: Man la Yahduruhu al-Faqih, vol. 1, p. 229; Manaqib Al Abi Talib de Ibn Shahrashub, vol. 3, p. 365.
[8]. Al-Himyari, Qurb al-Isnad, p. 367, hadiz 1314:
«وسألته عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، أي مكان دفنت؟ فقال: سأل رجل جعفرا عليه السلام عن هذه المسألة وعيسى بن موسى حاضر، فقال له عيسى: دفنت في البقيع. فقال الرجل: ما تقول؟ فقال: قد قال لك. فقلت له: أصلحك الله، ما أنا وعيسى بن موسى، أخبرني عن آبائك. فقال: دفنت في بيتها».
Véase también Mustadrak al-Wasa’il, vol. 10, p. 211, hadiz 11878. La indicación «vol. 1» que aparecía en el texto de partida ha sido corregida.
[9]. Al-Saduq, Ma’ani al-Akhbar, p. 268:
«والصحيح عندي في موضع قبر فاطمة عليها السلام ما حدثنا به أبي…».
A continuación, el autor recoge la narración de al-Bazanti sobre el entierro en la casa. Texto de la obra. Maylisi escribe:
«قد بينا في كتاب المزار أن الأصح أنها مدفونة في بيتها».
Bihar al-Anwar, vol. 43, p. 190. El texto de partida indicaba la p. 188 y Jala’ al-‘Uyun, p. 273; la numeración de las páginas varía según la edición.
[10]. Hurr al-Amili, Wasa’il al-Shi’a, vol. 14, pp. 369-370, secciones sobre la visita a los lugares sagrados, capítulo 18, comentario al hadiz 19408:
«أقول: هذا والروايات المشار إليها سابقا محمولة على التقية لموافقتها لأقوال العامة».
Referencia complementaria del texto de partida: Hidayat al-Umma, vol. 5, p. 463.
[11]. Al-Saduq, Ma’ani al-Akhbar, p. 267, capítulo sobre el significado de «ما بين قبري ومنبري روضة…», hadiz 1. Transmitido por Ibn Abi Umayr, de algunos de sus compañeros, de Imam Sadiq (la paz sea con él):
«قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة، لأن قبر فاطمة صلوات الله عليها بين قبره ومنبره وقبرها روضة من رياض الجنة وإليه ترعة من ترع الجنة».
La explicación sobre la ubicación de la tumba aparece en la continuación del texto de la narración. Para evitar atribuir con certeza quién pronunció esta explicación, en el cuerpo del artículo se ha utilizado la expresión «en la narración se afirma», ya que es posible que esta explicación proceda del transmisor y no de Imam Sadiq ni del Profeta (la paz sea con él).
[12]. Al-Mufid, al-Muqni’a, p. 459:
«ثم قف بالروضة، وزر فاطمة عليها السلام، فإنها هناك مقبورة».
[13]. Al-Tusi, Tahdhib al-Ahkam, vol. 6, p. 9, capítulo sobre la visita al Mensajero de Dios:
«وهاتان الروايتان كالمتقاربتين، والأفضل عندي أن يزور الإنسان من الموضعين جميعا فإنه لا يضره ذلك ويحوز به أجرا عظيما، وأما من قال إنها دفنت بالبقيع فبعيد من الصواب».
Esta explicación se ha añadido para aclarar la relación entre las dos opiniones: el entierro en la casa y el entierro en la Rawda.
[14]. Maylisi, Bihar al-Anwar, vol. 43, en el marco del hadiz 44, relato atribuido a Ibn Abbas y citado bajo el título «من بعض كتب المناقب القديمة»:
«فلما أرادوا أن يدفنوها نودوا من بقعة من البقيع: إليّ إليّ فقد رفع تربتها مني، فنظروا فإذا هي بقبر محفور، فحملوا السرير إليها فدفنوها، فجلس علي على شفير القبر فقال: يا أرض استودعتك وديعتي، هذه بنت رسول الله. فنودي منها: يا علي أنا أرفق بها منك فارجع ولا تهتمّ، فرجع وانسدّ القبر واستوى بالأرض فلم يعلم أين كان إلى يوم القيامة».
El texto del relato se encuentra en la p. 217. El texto de partida remitía a la p. 215, a Jala’ al-‘Uyun, p. 279, y a Sharh Ihqaq al-Haqq, vol. 10, pp. 453-454, citando Mawaddat al-Qurba, p. 131, edición de Lahore
[15]. Al-Irbili, Kashf al-Ghumma fi Ma’rifat al-A’imma, vol. 2, p. 123, edición de Dar al-Adwa’. En la edición citada en el texto de partida, vol. 1, p. 501:
«ثم قال علي: يا أسماء غسليها وحنطيها وكفنيها. قال: فغسلوها وكفنوها وحنطوها وصلوا عليها ليلا ودفنوها بالبقيع وماتت بعد العصر».
Otra referencia del texto de partida: Bihar al-Anwar, vol. 43, p. 187. El término «حنوط» se refiere a la aplicación de alcanfor en las partes del cuerpo del difunto prescritas para este ritual. La diferencia entre este relato, en el que se atribuye a otras personas el lavado ritual del cuerpo, y el relato que atribuye esta acción a Alí (la paz sea con él), se ha conservado mediante la atribución de cada versión a su respectiva fuente. No se ha establecido entre ambas una conciliación definitiva sin pruebas que la respalden.
[16]. Nur al-Din Ali ibn Ahmad al-Samhudi, fallecido en 911 de la hégira, Wafa al-Wafa bi Akhbar Dar al-Mustafa, vol. 3, pp. 89-94, edición de Dar al-Kutub al-Ilmiyya. Al final de su exposición sobre la opinión que sitúa el entierro en Baqi, cerca de la tumba de Imam Hasan, escribe:
«قلت: وهو أرجح الأقوال، والله أعلم».
La referencia del texto de partida indicaba la p. 908 y describía el examen como una exposición de siete páginas; la numeración depende de la edición. La presentación de al-Samhudi como sabio suní sustituye la expresión polémica «uno de los opositores a los chiíes» que aparecía en el texto de partida.
