La batalla de Siffín no solo fue un enfrentamiento militar, sino también un punto de inflexión en la historia del islam. Muawiya, que gobernaba en Siria (Levante mediterráneo), se negó a prestar juramento de lealtad al Príncipe de los Creyentes y, con el pretexto de vengar la muerte de Uzmán, preparó un ejército para enfrentarse al Imam.
Por otra parte, esta batalla reafirmó la posición del Príncipe de los Creyentes como un gobernante justo y defensor de la verdad, y puso de relieve su papel en la preservación de la unidad islámica.
Invitación al juramento de lealtad.
Con el fin de evitar la guerra y el derramamiento de sangre, el Príncipe de los Creyentes decidió enviar una carta a Muawiya para invitarlo a prestar juramento de lealtad y obediencia. La carta fue enviada a Siria por Yarir ibn Abd Allah, uno de los compañeros más conocidos del Profeta.
El Príncipe de los Creyentes escribió a Yarir: «Cuando mi carta llegue a tus manos, obliga a Muawiya a elegir entre dos opciones: una guerra humillante o una paz satisfactoria. Si elige la guerra, anúnciale que me desligo de él; y si opta por la paz, toma de él el juramento de lealtad».
Cuando Yarir recibió la carta, se la llevó a Muawiya y la leyó ante él. Luego le dijo: «¡Oh, Muawiya! El corazón solo se cierra por el pecado y solo se abre mediante el arrepentimiento. Creo que tu corazón ha quedado cerrado por el pecado. Veo que te encuentras entre la verdad y la falsedad, como si estuvieras esperando lo que otros decidan por ti».
Muawiya respondió: «Si Dios quiere, te daré una respuesta definitiva en la primera oportunidad». [1]
La reacción de Muawiya y la respuesta del Príncipe de los Creyentes.
Yarir ibn Abd Allah entregó la carta del Príncipe de los Creyentes a Muawiya, pero este, en lugar de aceptar la invitación al juramento de lealtad, rechazó obedecer al Imam Alí con el pretexto de vengar la muerte de Uzmán.
En respuesta a la carta del Príncipe de los Creyentes, Muawiya dijo a Yarir: «Escribe a tu señor y pídele que me entregue Siria y Egipto con sus tributos. Asimismo, que garantice que, después de su muerte, no recaiga sobre mí la obligación de prestar juramento de lealtad a nadie; entonces yo mismo le prestaré juramento y reconoceré su califato».
Yarir respondió: «Escribe lo que desees». Entonces Muawiya redactó una carta dirigida al Príncipe de los Creyentes.
El Príncipe de los Creyentes escribió en respuesta a Yarir: «Muawiya pretende no asumir ningún juramento de lealtad ni obedecer mis órdenes. También quiere engañarte para atraer a la gente de Siria a su causa. Al-Mughira ibn Shu‘ba me propuso en Medina que dejara a Muawiya al frente de Siria, pero rechacé esa propuesta, porque Dios no quiere verme como apoyo de los extraviados. Si Muawiya presta juramento de lealtad, será mejor; y si no, regresa».
Y la carta de Muawiya se difundió entre los árabes. [2]
Respuesta contundente a las afirmaciones de Muawiya.
Cuando Muawiya obtuvo el juramento de lealtad de la gente de Siria, escribió una carta convocando a la guerra y dijo a Yarir: «Únete a tu compañero (el Príncipe de los Creyentes)».
Entonces el Príncipe de los Creyentes respondió por escrito: «De Alí a Muawiya ibn Sajr. He recibido la carta de alguien que no posee discernimiento que lo guíe ni un líder que lo encamine; por el contrario, su ego lo han llamado y él ha aceptado su invitación. Así, el extravío ha tomado las riendas de su vida y él lo ha seguido.
Has creído que, al atribuirme responsabilidad en el asunto de Uzmán, ya no estás obligado a prestarme juramento de lealtad. Pero juro por mi vida que yo no era más que uno de los Muhayirún: tal como ellos abrazaron el islam, yo también lo hice; y del mismo modo que ellos se levantaron por el islam, yo también me levanté. Dios no quiso reunirlos en torno a la falsedad ni cegar sus corazones. Yo no di la orden de matarlo para cargar con la responsabilidad de ese crimen, ni fui yo quien lo mató para que ahora se me exija responder con el talión.
En cuanto a tu afirmación de que «la gente de Siria ahora tiene autoridad sobre la del Hiyaz», muéstrame a un solo qurayshí de Siria que sea considerado digno de formar parte del consejo consultivo (shura), o que tenga derecho al califato. Si sostienes esa pretensión, los muháyirun y los ansar la rechazarán, a menos que puedas señalar a un qurayshí del Hiyaz que reúna las condiciones para ejercer el califato. Y respecto a lo que escribiste: «Entréganos a los asesinos de Uzmán», ¿qué vínculo tienes tú con Uzmán? Eres un hombre de los Banu Umayya, mientras que los hijos de Uzmán tienen mayor derecho a reclamar justicia y exigir represalia por su padre. Y si consideras que eres más digno o más capaz que ellos para vengar su sangre, primero sométete a mi autoridad; después presenta ante mí a ese grupo (los asesinos de Uzmán) para que sean juzgados, y yo os conduciré a ti y a ellos por el camino de la verdad.
En cuanto a la diferencia que estableces entre Siria y Basora, y entre tu posición y la de Talha y al-Zubayr, la realidad es que ambas situaciones son iguales. El juramento de lealtad que se me prestó fue general y vinculante, por lo que no admite revisión ni deja lugar a volver a elegir o rechazar libremente.
En cuanto a tu aparente preocupación por Uzmán, a tus sospechas contra mí y a tu acusación de que participé en lo ocurrido con él, tales palabras no se basan ni en una verdad manifiesta ni en un conocimiento cierto. En cuanto a mi precedencia en el islam, mi parentesco con el Profeta y mi honor entre los qurayshíes, que tú mismo has reconocido, juro por mi vida que, si hubieras podido negarlos, sin duda también lo habrías hecho». [3]
La controversia entre Al-Ashtar y Yarir.
Después de que la misión de Yarir ante Muawiya se prolongara sin dar resultado, algunos criticaron su actuación por considerar que había sido demasiado conciliador con Muawiya. En ese contexto, Malik al-Ashtar acudió ante el Príncipe de los Creyentes y afirmó que, si él hubiera sido enviado, habría logrado hacer que Muawiya regresara al camino de la verdad. Yarir respondió oponiéndose a esa idea, alegando que la vida de al-Ashtar correría peligro y que podría ser objeto de acusaciones. Sin embargo, al final, al-Ashtar acusó a Yarir de sembrar la división y de quebrantar la unidad de los compañeros del Príncipe de los Creyentes. [4]
¡La carta cuya lectura Muawiya temía!
En una carta dirigida al Príncipe de los Creyentes, Muawiya, tras enumerar el prestigio nobiliario de su padre durante la época de la ignorancia, presentó su condición de gobernante islámico, pariente del Profeta y escriba de la Revelación como prueba de su propia superioridad.
El Príncipe de los Creyentes escribió: «¿Acaso el hijo de la devoradora de hígados pretende menoscabar mis virtudes? Muhammad, el Profeta, es mi hermano y estoy unido a él por lazos familiares a través del matrimonio. Desde mi juventud me adelanté a vosotros en el camino del islam; más aún, antes de nacer, cuando aún estaba en el vientre de mi madre, ya reconocía su profecía. Yo rezaba cuando todavía era un niño pequeño, antes de alcanzar la pubertad. ¡Ay, ay, ay de aquel que mañana comparezca ante Dios con la injusticia que ha cometido contra mí!»
Después de ello, Muawiya dijo: «Ocultad esta carta para que la gente de Siria no la lea y no se incline hacia el hijo de Abu Tálib». [5]
El pacto entre Muawiya y Amr ibn al-As
Muawiya pidió a Amr ibn al-As que participara en la guerra contra el Príncipe de los Creyentes, alegando como motivos la supuesta desobediencia al mandato de Dios, la división de la comunidad, el asesinato del califa, la propagación de la sedición y la ruptura de los vínculos entre los musulmanes. Amr preguntó: «¿Contra quién?». Cuando escuchó el nombre del Príncipe de los Creyentes, recordó sus virtudes como su precedencia en el islam, su cercanía al Profeta, su conocimiento, su conocimiento del derecho islámico y su elevada posición otorgada por Dios. Sin embargo, preguntó a Muawiya qué recibiría a cambio de apoyarlo. Muawiya le ofreció el gobierno de Egipto, pero cuando Amr exigió esa promesa como condición firme para unirse a él, Muawiya vaciló antes de concedérsela. [6]
La crítica del Príncipe de los Creyentes a una alianza funesta.
En un sermón sobre el pacto entre Amr ibn al-As y Muawiya, el Príncipe de los Creyentes dijo: «Amr ibn al-As solo prestó juramento de lealtad a Muawiya después de imponer como condición recibir un elevado precio por ello. ¡Que fracase la mano que juró fidelidad y que sea deshonrado quien compró esa lealtad! Ahora que el fuego de esta batalla ha prendido y sus llamas se elevan, preparaos y disponed vuestro equipo de combate. Mantened viva la paciencia en vuestros corazones, pues la paciencia y la perseverancia son el camino más cercano hacia la victoria». [7]
El pretexto de Muawiya para iniciar la guerra
Antes de dirigirse hacia Siffín, Muawiya envió cartas a los habitantes de La Meca y Medina invitándolos a vengar la muerte de Uzmán. En respuesta, Abd Allah ibn Umar escribió a Muawiya y a Amr ibn al-As: «Habéis tomado el camino equivocado. Tú, Muawiya, eres uno de los liberados por el Profeta, y tú, Amr, has sido objeto de acusaciones. Dejadnos en paz, pues entre nosotros no encontraréis ni auxiliares ni protectores». Por su parte, Sa‘d ibn Abi Waqqás respondió que, en el consejo convocado por ‘Umar para elegir al califa, todos sus miembros reunían las condiciones necesarias para acceder al califato y ninguno tenía superioridad sobre los demás, salvo que la comunidad musulmana alcanzara un consenso en su favor. Sin embargo, el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) reunía todas las virtudes que nosotros poseíamos y, además, contaba con méritos de los que ninguno de nosotros gozaba. Finalmente, añadió que habría sido mejor para Talha y al-Zubayr permanecer en sus casas en lugar de sublevarse. [8]
El llamamiento al yihad (la lucha en defensa de la verdad)
Antes de partir hacia Siffín, el Príncipe de los Creyentes pronunció en Kufa un discurso en el que dijo: «Resulta sorprendente que Muawiya, hijo de Abu Sufián, dispute conmigo el califato y niegue mi autoridad como Imam. Cree ser más digno que yo, cuando con esa falsa pretensión desafía a Dios y a Su Mensajero. No posee derecho alguno ni prueba que lo respalde; ni los Muhayirún le han prestado juramento de lealtad, ni los Ansar ni los demás musulmanes se han sometido a su autoridad.
¡Oh, Muhayirún! ¡Oh, Ansar! ¡Y todos los que escucháis mis palabras! ¿Acaso no considerasteis obligatorio seguirme y me prestasteis juramento de lealtad con plena voluntad? ¿No os comprometisteis también a obedecer mis palabras? ¿No fue vuestro juramento hacia mí más firme que el prestado a Abu Bakr y Umar? ¿Cómo es posible que no quebrantaran el juramento dado a los califas anteriores y, sin embargo, rompieran el pacto conmigo y faltaran a su compromiso? ¿Acaso no debo aconsejaros e insistir en el cumplimiento de vuestro deber? ¿No sabéis que el juramento de lealtad hacia mí os obliga tanto en mi presencia como en mi ausencia?
¿Cómo pudieron Muawiya y sus partidarios quebrantar el pacto que hicieron conmigo, cuando por mi parentesco, mi cercanía y mi temprana fe junto al Profeta soy el más digno del califato? ¿Habéis olvidado las palabras del Mensajero de Dios el día de Ghadir? ¿Habéis olvidado lo que dijo acerca de mi autoridad y de la obligación de obedecerme? Temed, pues, a Dios y preparaos para el yihad contra Muawiya, quien ha quebrantado su juramento y ha apartado a sus seguidores de la obediencia que me deben». [9]
La razón del Príncipe de los Creyentes para retrasar el inicio de la guerra
Cuando sus compañeros le reprocharon por qué no iniciaba la guerra, el Príncipe de los Creyentes respondió: «Decís que todo este retraso se debe al temor a la muerte. ¡Juro por Dios que me es igual ir al encuentro de la muerte o que la muerte venga a mi encuentro! Y si afirmáis que tengo dudas respecto a la gente de Siria, por Dios, nunca he retrasado una guerra sino con la esperanza de que algunos de ellos se unan a mí, sean guiados hacia la verdad y reciban la luz de mi guía. Eso es para mí más valioso que combatirlos mientras permanezcan en su extravío y mueran cargando con el peso de sus propios pecados». [10]
La defensa de la verdad frente a la discordia promovida por Muawiya
El Príncipe de los Creyentes procuró esclarecer la verdad y preservar el orden político de la comunidad islámica mediante una cuidadosa gestión de la correspondencia y de las cartas argumentativas dirigidas a Muawiya.
Sulaym, uno de los fieles compañeros del Príncipe de los Creyentes, relata: «Durante la batalla de Siffín, Muawiya hizo llegar su mensaje al Príncipe de los Creyentes por medio de Abu al-Dardá y Abu Hurayra. Después de escuchar el mensaje y leer la carta, el Imam redactó una respuesta extensa dirigida a Muawiya».
El Príncipe de los Creyentes dijo: «El Mensajero de Dios me designó en Ghadir Jum como su sucesor y dijo: “Dios me ha encomendado una misión cuya proclamación me resulta sumamente difícil, porque temo que la gente me desmienta; pero Dios me ha advertido que, si no la transmito, seré castigado”. Después llegó la hora del rezo colectivo, el Profeta rezó con la gente y dijo: “¡Oh, gente! Dios tiene autoridad sobre mí y yo tengo autoridad sobre los creyentes, una autoridad superior a la que ellos tienen sobre sí mismos. Sabed que Aquel de quien yo soy su Maula, este Alí es su Maula (la persona con máxima autoridad y derecho sobre los creyentes). ¡Oh Dios! Ama a quien lo ame, sé enemigo de quien sea su enemigo, auxilia a quien lo auxilie y humilla a quien lo abandone”».
Salmán al-Farsi se levantó y preguntó: «¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Cómo es su autoridad?». El Profeta respondió: «Su autoridad es como la mía; aquel sobre quien yo tengo mayor autoridad que él mismo, el Príncipe de los Creyentes también la tiene». Entonces Dios Altísimo reveló la aleya:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينا
«Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y he elegido para vosotros el islam como religión». (Corán, 5:3)
Salmán al-Farsi preguntó: «¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Estas aleyas fueron reveladas únicamente acerca del Príncipe de los Creyentes?». El Profeta respondió: «Fueron reveladas acerca de él y de sus sucesores hasta el Día de la Resurrección». Después añadió: «¡Oh, Salmán! Tú y quienes estuvieron presentes contigo en esta reunión sed testigos y transmitid esta noticia a los ausentes».
Salmán dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Descríbenos quiénes son». El Profeta respondió: «Alí es mi hermano, mi ministro, mi albacea, mi heredero, mi sucesor entre la comunidad y la autoridad sobre todo creyente después de mí. Después de él habrá once imames de entre sus descendientes: primero Hasan, luego Husáin y, después de ellos, nueve descendientes de Husáin que vendrán uno tras otro. Ellos están con el Corán y el Corán está con ellos; nunca se separarán de él hasta que acudan junto a mí en la fuente de Kawzar». [11]
La estrategia de engaño de Amr ibn al-As.
Al enterarse del avance del ejército del Príncipe de los Creyentes, Muawiya, temiendo la derrota, consultó con Amr ibn al-As. Tras analizar la diferencia entre la naturaleza de la lucha de Alí y la de Muawiya, Amr propuso recurrir al ardid de la «convocatoria al Corán» para evitar la derrota. Sugirió alzar ejemplares del Corán sobre las lanzas con el fin de provocar tal confusión y división entre las tropas que, incluso si aceptaban la propuesta, su cohesión terminaría por desmoronarse. [12]
La conspiración del ejército de Siria.
Tamim ibn Hudhaym relata que, al amanecer, el ejército sirio había colocado ejemplares del Corán sobre las puntas de las lanzas. Entre ellos, el ejemplar más grande estaba sostenido sobre tres lanzas y era transportado por diez hombres. [13]
Respuesta al engaño de Muawiya.
El Príncipe de los Creyentes escribió a Muawiya: «¡Resulta sorprendente lo que llega de tu parte! Sé muy bien adónde conduce tu camino y cuál será tu destino. Si no me precipito a enfrentarte, no es por debilidad, sino porque espero el momento cuya llegada conozco con certeza, aunque tú no la aceptes. Es como si ya te viera lamentándote por la dureza de la guerra, mientras tus seguidores, por miedo a la espada, me invitan a aceptar un Libro en el que ellos mismos no creen y que, en realidad, rechazan». [14]
Reproche a los compañeros que fueron engañados
Cuando los compañeros del Imam Alí regresaron del combate en Siffín tras el engaño de Muawiya y el levantamiento de los ejemplares del Corán, el Príncipe de los Creyentes dijo: «En verdad, habéis realizado una acción que debilitó los cimientos del islam, menoscabó su dignidad y os convirtió en causa de debilidad y humillación. Vosotros teníais la superioridad y vuestro enemigo temía ser destruido; además, estaba abatido por sus muertos y sufría el dolor de sus heridas. Entonces alzó los ejemplares del Corán y os llamó a seguir lo que contenían para haceros desistir del combate, sembrar la división entre vuestras filas y, mediante el engaño y la astucia, preparar vuestra destrucción. Si os habéis puesto de acuerdo con ellos en lo que deseaban y les habéis concedido lo que pedían, habéis sido víctimas de su engaño. Juro por Dios que no creo que, después de esto, me acompañéis en el camino de la rectitud y de la verdad, ni que lleguéis a actuar con un juicio acertado». [15]
Manifestación de su desacuerdo con el arbitraje
Entre las palabras del Príncipe de los Creyentes, pronunciadas después de la redacción del tratado de paz y del arbitraje, cuando los iraquíes le reprocharon lo sucedido, se encuentra este pasaje: «¡Juro por Dios que yo no estaba conforme con este asunto ni deseaba que vosotros lo estuvierais! Pero, puesto que no aceptasteis otra cosa que no fuera aprobarlo, yo también lo acepté. Y una vez que se ha dado el consentimiento, ya no es lícito retractarse, porque después de un compromiso adquirido no está permitido cambiar de decisión, salvo cuando al romper un pacto se desobedece a Dios y, al desatar un vínculo, se transgreden las disposiciones de Su Libro. En ese caso, combatid a quienes abandonen el mandato de Dios.
En cuanto a lo que habéis dicho sobre al-Ashtar, acusándolo de haber desobedecido mis órdenes durante la redacción del tratado, él no pertenece a quienes se rebelan contra mi autoridad, y no tengo ninguna preocupación respecto a él por ese motivo. ¡Ojalá hubiera entre vosotros dos hombres como él! Más aún, ¡ojalá hubiera siquiera uno solo que viera en vuestro enemigo lo mismo que él ve! Así la carga que representáis para mí sería más ligera y tendría la esperanza de que algunas de vuestras desviaciones pudieran corregirse.
Os advertí que no aceptarais el arbitraje, pero desobedecisteis y os aferrasteis a vuestra decisión. Como consecuencia, me vi obligado a seguir el camino que vosotros elegisteis. Así, nuestra situación llegó a parecerse a la de aquel hombre de la tribu de Hawazin que decía: «¿Acaso no pertenezco a la tribu de Ghaziyya? Si ellos se extravían, yo también me extravío; y si encuentran el camino correcto, yo también lo sigo». [16]
Fuentes
[1] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 378.
[2] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 378.
[3] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 379.
[4] Waq’at Siffín, vol. 1, p. 59.
[5] Bihar al-Anwar, vol. 33, p. 132.
[6] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 373.
[7] Nahy al-Balagha, sermón 26.
[8] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 382.
[9] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 388.
[10] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 556.
[11] Kitab Sulaym ibn Qays, p. 142.
[12] Kitab Sulaym ibn Qays al-Hilali, p. 177.
[13] Bihar al-Anwar, vol. 32, p. 529.
[14] Bihar al-Anwar, vol. 33, p. 124.
[15] Al-Kamil fi al-Tarij, vol. 3, p. 322; Al-Irshad, vol. 1, p. 268.
[16] Al-Irshad, vol. 1, p. 269.
