En un relato sobre las protestas y argumentaciones del Príncipe de los Creyentes, se cuenta que, durante la noche, llevaba a Fátima al-Zahra, montada en una cabalgadura, a las reuniones de los Ansar para pedirles ayuda. Muchos de ellos respondían: «Hemos prestado juramento de lealtad a Abu Bakr. Si hubieras acudido a nosotros antes que él, no habríamos prestado juramento de lealtad a él». El Imam Alí les recordaba entonces: «¿Acaso habría sido apropiado dejar sin sepultar el cuerpo del Mensajero de Dios y salir a disputar el poder?». Fátima al-Zahra, en apoyo de la postura del Príncipe de los Creyentes, declaró: «Abu al-Hasan no hizo más que lo que correspondía; ellos, en cambio, hicieron algo por lo que Dios les pedirá cuentas y hará justicia». [1]
Este relato ofrece una imagen de los esfuerzos de Fátima al-Zahra por defender la posición del Príncipe de los Creyentes y, al mismo tiempo, muestra cómo su petición de ayuda quedó sin respuesta. Fátima fue una mujer que salió a defender personalmente la Wilayah y el liderazgo del Príncipe de los Creyentes y se encontró frente a un grupo de personas que anteriormente habían acompañado al Mensajero de Dios.
Otro de los aspectos de la opresión sufrida por Fátima al-Zahra fue la cuestión de Fadak. Según una narración de Imam Musa al-Kazim, cuando Dios puso Fadak y las tierras circundantes a disposición del Profeta, sin que hubiera guerra ni expedición militar, descendió la aleya:
وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ
«Y da al pariente su derecho». (Corán, 17:26)
A continuación, por mandato divino, el Mensajero de Dios entregó Fadak a Fátima al-Zahra. Los representantes de Fátima al-Zahra estuvieron a cargo de Fadak mientras el Profeta permaneció con vida. Sin embargo, tras su martirio, los representantes de la hija del Mensajero de Dios fueron expulsados de Fadak y la petición de Fátima al-Zahra para recuperarlo fue rechazada.
La continuación de esta narración señala que Fátima al-Zahra, para demostrar su derecho, presentó como testigos al Príncipe de los Creyentes, a Imam Hasan, a Imam Husáin y a Umm Ayman. A pesar de sus testimonios y después de que la hija del Profeta acudiera en varias ocasiones a reclamar su derecho, Abu Bakr, al ver amenazada la estabilidad de su gobierno, finalmente le entregó un documento en el que se establecía que nadie debía interferir en la posesión de Fadak. Sin embargo, cuando Fátima al-Zahra salió de la mezquita con aquel documento, Umar se encontró con ella y le pidió que se lo mostrara. Fátima se negó a entregárselo, pero Umar, después de golpearla, le arrebató el documento de las manos, escupió sobre él y lo quemó, destruyéndolo por completo. [2] Este comportamiento no se limitó a privarla de Fadak, sino que también acabó con el documento que se había expedido precisamente para impedir que se vulnerara su derecho.
Estos dos acontecimientos, que reflejan tan solo una parte de las injusticias y agresiones sufridas por la familia del Profeta, ponen de manifiesto distintos aspectos de la opresión padecida por Fátima al-Zahra: por un lado, sus esfuerzos por defender el derecho del Príncipe de los Creyentes y, por otro, la privación de un derecho que le había sido otorgado por mandato divino, así como el trato violento que sufrió y que incluso le impidió conservar el documento que acreditaba ese derecho. Así pues, la opresión sufrida por la Señora de las Mujeres de ambos mundos debe entenderse a la luz del conjunto de acontecimientos que, tras el martirio del Mensajero de Dios, afectó directamente a los derechos de Fátima al-Zahra y de la familia del Profeta.
Fuentes:
1- «و خَرَجَ عَليٌّ عَلَيهِالسَّلامُ يَحمِلُ فاطِمَةَ بِنتَ رَسولِ اللهِ صَلّیاللهُعَلَیهِوَآلِهِ عَلَى دابَّةٍ لَيلاً» (ʿAwālim al-ʿUlūm wa-l-Maʿārif, tomo 11, p. 576)
2- «فَأوحَى اللهُ إلَيهِ أنِ ادفَع فَدَكَ إلَى فاطِمَةَ عَلَيهاالسَّلامُ» (Tafsīr Nūr al-Thaqalayn, tomo 3, p. 154)
